黄柏霖：无常一到，业绩目标成空

【唯识成空难】这是‘唯识九难’的第四难。外人问：若一切法空，这唯识性岂不是也空了吗？论主答曰：不空。怎样不空？答：因为唯识的真如性不是所执的法。也就是说，依内识所变的似有外法，众生妄计为实，然而以理推征，实不可得，所以说是法空，并不是离言正智所证的唯识实性也是没有。如果唯识也没有..

（术语）台家三观中空观之异名也，空观成就，不但成空谛，复以俗谛历然显现之故，故云二谛观。

黄柏霖：敬人者人恒敬之，领导离世员工伤心这个地方，「敬人者，人恒敬之。」我最近刚好我们的好朋友，我常提到的升恒昌企业的副董事长吴锡显先生，突然在八月二十七日，因为血管剥离舍报，那么七十一岁。他是一个非常善良的企业家，跟江松桦董事长，都是从事利他的菩萨工作。所以他往生，老法师也给他..

黄柏霖：从小培养忍让、谦让的心我们这边有一个艺人刚往生，一个非常杰出的舞台剧家(舞台的作家，编剧家)往生。他的儿子从小，他的父亲就教这个小孩子说，别人都说，儿子，我不能让你输在起跑点上。对不对?。但是这位舞台的编剧，这位导演，他就跟他儿子讲：「儿子，我要你输在人生的起跑点上」。你看..

黄柏霖：灾难当前不忘念佛毫发无伤【灾难当前不忘念佛毫发无伤】 我们一个莲友骑摩托车，在这个附近跟人家擦撞。她本来是要往东行，跟往西行的车子擦撞。因为车子行走，马路上只有双向道，一来一往。我们这位莲友庄师姐，她平常佛号不离口，她虽然不能做到至德成满、性德显露，但是至少她佛号不离心。..

我们都喜欢把禅坐复杂化。例如：我们坐禅时，曾下定决心：好，这次我真的要做到。不过，这并不是正确的态度──那是不会有任何结果的。这种执取起初是很自然的。有时，夜晚，我要开始坐禅时，我会想：好，今夜，至少一定要坐到一点钟，不然我绝不起坐。但过了不久以后，我的心就已经开始踢我、反叛我，..

黄柏霖：在世杀害蚂蚁临终蚂蚁来报仇老法师说，吃众生肉，贪瞋痴是叫叁毒，杀生是瞋毒，所有一切病毒都离不开贪瞋痴。我们听清楚喔，我们都不喜欢生病，比如说得癌症，你得了什么样的绝症、重病，它一定有个塬因就是病毒。那病毒从哪裡来的呢?所有一切病毒，老法师说，都离不开贪瞋痴。这是「残伤他命..

黄柏霖：弥陀名号，即是德本『德本』，「夙植德本」，道德的根本叫「德本」，古代是以孝为德本。汉朝班固在《典引》里面这样说，「体行德本，正性也。」《孝经·开宗明义》章里面说，「夫孝，德之本也。」唐玄宗注，「人之行，莫大于孝，故为德本。」所以孝悌之道，尧舜之道也。孝悌它就是道德的根本，..

黄柏霖：六道轮回冤冤相报，要结法缘和清净缘所以凡夫迷失了自性就变成凡夫，在六道轮回里面，六道是真可怜，他生生世世出不去。在这里面最麻烦的事情是什么?是冤冤相报。拼命的在造什么?在造恩恩怨怨。报恩、报怨、讨债、还债都是你自己造出来的。 所以我们跟人家结缘，要结法缘，要结清净缘。结善缘..

我深深的觉得，我这十几年来带放生，我就觉得感触很多。像我家兄，我刚开始成立「放生会」，是因为他儿子结婚。他说，结婚办了几十桌，吃了很多猪肉、鸡肉，不好意思，觉得很惭愧。惭愧心就有好处，惭愧心一出来，善念就出来;惭愧心不出来，善念就发不出来。他说，「老弟，你可不可以帮我儿子放个生?」..

交命念佛以后需不需要做事业？学佛人应该理解到，世界以人为本，家庭也是以人为本，人以命为本。学佛的目的，交命的目的，是为了保障生命成为无量寿。不能说我们交命了，就什么事情都不用做了。人身难得，佛法难闻。我们今生已经得到人身了，这个人身来自哪里呢？来自父母。生命的生存靠什么呢？是来自..

佛法的最终目标是离苦得乐，这由两点可以决定：一、本师释迦牟尼佛成佛前所以出家修行的发心。经典记载释迦牟尼佛未成佛前为古印度迦毗罗卫国的太子，过着衣食无忧的生活，也承担着未来济国安邦的重任，但是他仍然感觉烦恼痛苦，尤其是对生老病死之苦不能解脱，因此出家修行，以寻求解脱之道，也即是离..

明伟法师我们今天来学习一个公案：讲某日寺庙要扩建殿堂，有一棵珍贵的银杏树需要移栽到别的地方。方丈命他的两个弟子去做这件事，办好后回来复命。两人来到树前开始挖土移树，但刚挖了几下，一位小和尚就对另一位说：师兄，我这把铁镐木把坏了。你等着，我去修一下再挖。师兄劝他移完树再修不迟，他说..

【我法二执】 p0648 显扬十六卷十二页云：复次前成空品所遮众生执，今此品中所遮法执；此二种执，谁从谁生？颂曰：法执故，愚夫起彼众生执。彼除，觉法性；觉法，我执断。论曰：由执法故；世间愚夫，起众生执。除众生执现起缠故；觉法实性。觉法性故；法执永断。法执断时，当知亦断众生执随眠。..

【狱卒非有情数】 p1296大毗婆沙论一百七十二卷七页云：问：诸地狱卒，为是有情数？非有情数耶？若是有情数者；彼多造恶，复于何处，受异熟耶？若非有情数者；大德法善现颂，当云何通？如说：心常怀忿毒，好集诸恶业。见他苦生悦，死作琰魔卒。有说：是有情数。问：彼多造恶，复于何处受异熟耶？答：即..

【缘上总略义】 p1303瑜伽九十四卷十五页云：又此缘起总略义者：谓依转品，有因诸苦。又依还品，有因无漏所有诸法。又有因苦，因缘诸漏。又彼诸漏所依止性，从无明触所生诸受。又有因法住立因缘，则现法中烦恼断者唯有依缘。又复依于七种清净，渐次修集。为得无造究竟涅槃，应知宣说随顺如是缘性缘起甚..

【瞋行补特伽罗相】 p1322瑜伽二十六卷八页云：问：瞋行补特伽罗，应知何相？答：瞋行补特伽罗，于诸微劣所憎事中，尚能生起最极厚重上品瞋缠；何况中品上品境界。又此瞋缠，住在身中，经久相续，长时随缚。由此瞋缠，为可憎法之所制伏；不能制伏彼可憎法。诸根枯槁，诸根刚强，诸根疏涩，诸根粗燥。为..

【诸菩萨惠施清净由七种相】 p1363瑜伽七十四卷十六页云：复次如诸菩萨所行惠施，当知此施，由七种相，乃得清净，谓施物清净。戒清净、见清净、心清净、语清净、智清净、垢清净。如是清净，当知一切皆有十相。如彼卷十六页至二十二页广释。..

【随法行】 p1366瑜伽八十四卷四页云：随法行者：于因转时法随法行。由闻他音，内正如理，而思惟故。又云：随法行者：法随法行。二解 显扬三卷十页云：二、随法行。谓如有一，性是利根；纯熟相续；自昔已来，恒择法行。由此因缘，今于诸谛，随择法行，趣向谛观。三解 法蕴足论二卷十三页云：随法行者：..

【我见熏习差别】 p0650 世亲释三卷十九页云：我见熏习差别者：由染污意，萨迦耶见力故；于阿赖耶识中，我执熏习生。由此为因，谓自为我。异我，为他。各有差别。无性释三卷二十页云：我见熏习差别者：谓四烦恼所染污意，萨迦耶见力故；于阿赖耶识中，有能执我熏习差别。..

【邪寻思】 p0671 瑜伽九十五卷十七页云：邪寻思者：当知即是欲等寻思。

【妙观察智所缘】 p0701 佛地经论三卷七页云：妙观察智相应心品，普观一切自相共相，皆无障碍。故缘一切所知境界。

【究竟灭】 p0702 显扬八卷四页云：究竟灭者：谓一切烦恼、及彼习气、及所依苦、究竟永尽，应知。

梵语paca phalāni。又作五果。(一)六因所生及道力所证之有为无为之果有五种之别。指：(一)等流果（梵nisyanda-phala），谓众生由修不善之故，而乐住于不善，则不善之业转多，反之亦然；如此则果随业转，业与果同，业果相似，故称等流果。此果系由六因中之同类、遍行二因所得。(二)异熟果（梵vipāka-p..

坐禅所积功德之五种相。即：(一)息道善根发相，修行者数息观成就，于禅定时自心安悦而发善根；又分为(1)知息道根本禅定善根发相，(2)随息特胜善根发相。(二)不净观善根发相，修行者于禅定中起不净观，舍爱着之所而发善根；又分为(1)九想善根发相，(2)背舍善根发相，(3)大不净善根发相。(三)慈心善根发..

(一)菩萨之异称。又作大士。菩萨远离迷执邪见，正见法理，乃圆满自利利他之行者，故称上士。释氏要览卷上（大五四·二六一上）：“瑜伽论云：‘无自利利他行者，名下士；有自利无利他者，名中士。有二利，名上士。’”［永嘉证道歌］ (二)上根之人亦称上士。 p715 ..

谓初地以上菩萨次第修行，断除一部分烦恼而证悟部分之中道。大乘起信论称之为随分觉，天台家则称为分证即。［摩诃止观卷一下、止观大意］ p1321

俗称圆光法。即涂药于指上，诵咒而掌上光明如镜，能现种种相，预卜人之吉凶祸福，乃佛制所禁卜筮法之一。［梵网经心地戒品第十卷下、梵网经合注卷六］ p1503

我国自汉魏以降，埋葬死者皆有瘗钱，据事物纪原卷九载，汉代之葬礼，昏晚时埋钱于圹中，以为死者之用，称为昏寓钱，后世焚纸钱以代之。日本民间仿效我国，于棺内置铜钱六枚，称为六道钱，近代亦改用纸钱。 p1298 ..

梵语alpa-punya。谓薄德少福。今世福德浅薄，乃因宿世作恶多，为善少，无宿世之善根，故苦多乐少，不得见闻三宝。新华严经卷十（大一○·五二上）：“有刹金刚成，杂染大忧怖，苦多而乐少，薄福之所处。”［南本大般涅槃经卷九］ p6512 ..