坐禅是得复禅定的基础,经上说:深修禅定,能获得五种神通。要断除一切烦恼,必须有禅定的工夫,因为只有禅定,才能发显般若智慧,包括诸佛成道,入般涅盘,都在禅定中。
坐禅是打坐和参禅合并的语词,如只有打坐而没有参禅的工夫,制犹如在黑山洞窟里坐,是绝无开悟见性的可能。反之,打坐是参禅的基础,没有定心的参禅,必定成为狂妄之人,极易走入邪道。百因此,真正的坐禅是先学打坐,然后学参禅,当机缘成熟时,一定会开悟。但由于各人根性不同,其悟境仍有很度大的差距。
坐禅是得复禅定的基础,经上说:深修禅定,能获得五种神通。要断除一切烦恼,必须有禅定的工夫,因为只有禅定,才能发显般若智慧,包括诸佛成道,入般涅盘,都在禅定中。
坐禅是打坐和参禅合并的语词,如只有打坐而没有参禅的工夫,制犹如在黑山洞窟里坐,是绝无开悟见性的可能。反之,打坐是参禅的基础,没有定心的参禅,必定成为狂妄之人,极易走入邪道。百因此,真正的坐禅是先学打坐,然后学参禅,当机缘成熟时,一定会开悟。但由于各人根性不同,其悟境仍有很度大的差距。
4、坐禅收功参考方法:收功:意念之,内外能量收归丹田,双手轻合掌,于腹前轻轻摩挲。左下右上叠掌抱于脐前,围绕肚脐顺时针摩转3圈;再换手,右下左上叠掌逆时针摩转3圈。之后,双手掌搓热,轻摩面部后睁眼下座。坐禅好处:1、静坐静坐是坐禅的初级阶段,对于未受三归五戒(一三归,即归依佛、法、僧三..
趺坐地上,右手向地,左手放于膝上,袈裟上挂了很多珍宝。表三十三身中之长者身。普门品说:“若有百千万亿众生,为求金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝,入於大海,为其黑风吹其船舫,飘至罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称念观世音菩萨名者,是诸人等,即得解脱罗刹之难”。以是因缘菩萨而..
大乘心法之一参考回复:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷六尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊。忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。 “我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修,入三摩地。初于闻中,入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所..
一种单纯放松肢体。如意坐,或跏趺坐。眼微闭。直背。头颈正。舌轻接上颚。面微笑。自然呼吸。意念之,全身细胞可自由呼吸--呼浊吸清。从头顶发丝头皮起,开始一点一点地放松。不紧张,给其自由自在,就是放松了。……一直往下,一点一点地,放松到脚趾。注意的一点是,放松的意念不用紧急和生硬,似..
环境要选空气好,相对安静,不易被人干扰之处,该开的窗门开;电视、收音机关;关好门,免得他人闯进打扰。这是自然环境。同时,心情要在比较平静时,身体状况要在心比较正常时,如果是心乱如麻时,或身心病痛很严重的,请勿禅从,这是身心的环境。环境不好,易走火入魔,比如,你正全身心入静时,谁狠..
学佛的人都知道,坐禅是佛教的一种修行方式。达摩祖师当时面壁九年,他的面壁其实也是一种坐禅,但是禅宗传到六祖慧能这一代,似乎他对于坐禅这一法门并不赞同,因此,我们在《坛经》中看到他说的一首偈子,即:“生来坐不卧,死去卧不坐。一具臭骨头,何为立 功课”在这里,六祖认为人的这个身体不过..
坐禅入定是佛教里修行的一项,坐禅就是打坐,之后心无杂念进入一种忘我妙不可佳的状态。入定即入于禅定,有时得道者的示寂,也称为入定。定为三学、五分法身之一,能令心专注于一境。可区分为有心定、无心定等种。有为佛道修行而入定者,亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。若欲入定者出定,..
初学坐禅以“念息”为入门方便,是最容易得力的法门。一呼一吸,叫做一息。息是依缘身心而出入变化的,对身心的粗动或安定,有密切关系,所以安定身心的禅定学,对修息──呼吸,极为重视。如何修念息?念息方法有六种:数、随、止、观、还、净;前三法是“禅定门”,后三法则是依定起观的“智慧门”的..
坐禅,意思是闭目端坐,凝志静修。用心看着头脑中纷飞的念头,念头会慢慢地静下来,静下来的头脑则会出现一片晴朗的天空(比喻)。就像摇动杯子里浑浊的水,不动杯子,杯子里的浑浊会沉淀到杯底,水则会清净无暇。坐禅的功用是能让坐禅的人,头脑清晰、思维有序、行动专一。 佛教讲因缘,即内因,外在条..
法总持、义总持、咒总持、忍总持。法总持又名闻总持,即对佛的教法闻持不忘;义总持是对诸法的义理总持不失;咒总持是菩萨依定起咒,持咒神验,袪除众生的灾患;忍总持是菩萨凭著实智,忍持法的实相而不忘失。读佛经律时应焚香端坐,如对圣容,不可靠背交足,有失恭敬。欲读经,必先静坐片刻,默念偈云:..
当我们在修行佛法的时候,一定要多多的念诵和感悟,这样我们能够体会到的含义才会更加的多,同时对一些智慧也会有所感悟,其中念、定、总持就是其中一个,那么我们就去了解念、定、总持是什么意思吧!南先生:对于这个「念」,究竟有没有正确的了解?有许多人基于对禅宗不正确的认识,引述六祖所说「无念..
等持是说的定中的百状态,比如打坐,阁下用观呼吸这种方式,当然念佛也可以,你观呼吸,刚开始还是比较散乱的,掉举的,后度来你练习得非常纯熟了,甚至不需要观呼吸这种方式了,心能够按住在那种清净相续的状态上,长时间没有一丝杂乱,这种就叫等持。其后为等至,其前为等引,当然都是属于修学定学的..
念定总持是三个,念、定、总持,但是相关联、相统一的三个,所以经常放在一起。也可以看成是一个,因为佛法无多子。念是正念。比如念阿弥陀佛,世念消时,道念遂生,心纯是法。如是念佛,则为正念。若夹杂世念,心不纯净,则为邪念,心亦不定。正念则净,不挠不乱,心亦在定,是名正定。总持,就是总体..
【陀罗尼(梵 dhāraṇī,藏gzun%s)】意译为总持、能持、能遮。指能令善法不散失,令恶法不起的作用。后世则多指长咒而言。按梵语,系依具‘持’义的语根所形成的名词。意为能总摄忆持。《大智度论》卷五云(大正25·95c)∶‘何以故名陀罗尼?云何陀罗尼?答曰∶陀罗尼,秦言能持,或言能遮。能持者,集种..
在佛教中,“总持”为梵语陀罗Dhamacron;randotblw;i,译言总持。持善不失,持恶不使起之义,以念与定百慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也。注维摩经一曰:‘肇曰:总持,谓持善不失,持恶不生。无所漏忌谓之持。’等持度的意思是:对一所缘而平等的平正的保持与安置其心与心所;是故以那法的威力而使..
什么叫“等持”啊?等持就是定力,也就是自己的心能保持平等不起波澜,不管外境怎么影响你,你的心就像澄净的海水一样平平静静不起波澜。我们平常妄想不断,这个就是心水起了波澜。所谓的等持,就是一种定境。我们经常打坐修的就是这种力量,让我们的心静下来,不要乱起波浪,这个就叫等持。等持又叫等..
佛灭度以后,佛法流行于世间,它也是有一个时间段的,有正法、像法和末法。比如释迦牟尼佛灭度后五百年,这个期间叫做正法,正法的正,它的意思就是证得的意思,就是说释迦如来虽然已经灭度了,而佛的法教仪式还没有改,众生有法可依,有仪式可得,有果可证。当然这个正是证果的证,所以他称为正法,正..
佛门中是分有正法时期、像法时期、和末法时期三个时间,在不同的时期修行的效果也是不同的,那么我们就一起去简单的了解三个时期的修行境界是什么吧!在正法时代,所有的圣人,都示现于世,来助佛弘扬佛法。当时,跟佛出家的弟子,从无量劫以来,都随着佛修行。这些证果的圣人发愿:随着佛到处转法轮、..
佛教中有“正法、像法、末法”:为“正法时期、像法时期、末法时期”的略称。又称“正像末三时”或“三时”。亦即将佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。如果将历代佛法的施行,分为教(教义)、行(实践)、证(开悟)三方面来衡量,则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者,..
止和观是有本质区别的:止是把散乱的心收回来安住在当下;观相当于禅宗说的参、疑、情,就是考量、参究的意思,你不止就不能定,不观就不能有慧,止观相当于定和慧的区别。你要想观,就要把心止定在某一个点上,你针对某一个点起疑情,才能达到观的效果,才能够开智慧。止,我们通过念佛通过冥想,或者..
(1)严持净戒:身心保持一种良好状态,可筑起一道防范魔境入侵的有力屏障。(2)闲居静处:不务众事杂情,充足阳光和新鲜空气,即安静环境。(3)息诸缘务:为了使道业有成,必须放弃那些妨碍修习的杂事,专心致志以免分心。(4)饮食节量:食过饱则身重气沉,过饥由体力虚弱,有时稍有饥饿感反而对健康有利。..
止观有四种:一为大止观,即《摩诃止观》;二名渐次止观,即《释禅波罗密次第法门》,三是不定止观,即《六妙门》;四是童蒙止观,也称小止观,即《修习止观坐禅法要》。修止观的好处:能让修学者身心健康和安宁。自利方面说,心力的加强,有助于援制净戒增长定力开发智慧。利他方面说,自己具有定慧均衡..
你要深深地厌倦轮回,生起强烈的出离感。你或许身处偏僻的闭关所,远离所有令人分心的事物,但除非心也进入闭关,远离所有的念头和感受,不再受到俗务的扰动,否则你无异于一头在山腰上的老犁牛。不论哪一种烦恼占了上风,你都要施以正确的对治解药。强烈的贪欲生起时,你要思量贪欲对境可恶的面向;强..
一者欲.欲离世间一切妄想颠倒。欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志。亦名为愿。亦名为好。亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故。故名为欲。如佛言日。一切善法欲为其本。欲就是离开世间的一切虚妄烦杂的事物。欲是得到众多禅家的智慧法门的原因。所以它也称之为志。也可以说是愿.也可以是好。也可以是..
止,巴利语samatha,音译作奢摩他;义为平静,乃是心处于专一、不动、无烦恼、安宁的状态,亦即禅定的修行法门。观,巴利语vipassanà,音译作毗婆舍那;乃是直观觉照一切名色法(身心现象)的无常、苦、无我本质,亦即智慧的修行法门。止观禅定属功德边,布施、持戒、忍辱、精进属福德边。福德可以给人,..
还有一个精妙之精妙,智者大师一定是悟出了弘的法不是修的法,弘的法是弘的法,修的法是在止观。天台里面的止观,大家如果不学,你学法华基本上白学。也就是说,你如果你们不每天打坐自省,不去止息自己的烦恼,不去观察佛法平等、无常、佛性如来藏的教义,你这个法白修。为什么?你只停留在脑子当中,..
斋戒不同于一般的戒肉,而是要和出家人一样持斋。就是首先要过午不食,其次是不荤食。荤食不仅仅是指吃肉,还包括五辛:大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠等,另外酒也是荤食里面的,也不可以喝。不适宜守斋戒的人:1、在旅途中可以暂时停止守斋。2、孕妇及权喂哺婴儿的母亲都可以不守斋戒。3、月事来潮和..
从阿拉伯历史的记录中,该地区是没有禁食观念的,而犹太人和基督徒则有禁食的礼仪。穆氏在麦加时期所得的启示中,也鲜有谈及禁食的事。穆氏从麦加迁到麦地那的时候,他宣布以正月初十日为斋戒日(只是一天)。有学者以为穆氏是受犹太教或基督教的影响而设立这礼仪的,以表示他逃难的苦况。自迁到麦地那后..
封斋餐就是早餐,习惯在天晓前再吃另一餐,并在天将破晓前至少二十分钟封斋,吃过封斋饭后可立意封斋。封斋后,可以利用天亮前的一段时间来读古兰经或是其他伊斯兰的读物,待天一亮,则作晨礼。
犹太斋戒犹太人的希伯来历有许多“斋戒”的日子,但最重要的一天是“赎罪节”(Yom Kippur)。赎罪节的斋戒是根据《摩西律法》的规定,每个犹太教信徒都必须守一日斋戒。《旧约圣经》说:以下是你们万世的律例:圣历七月十日,不管是本地人,还是在你们那里侨居的外族人,都要克己守斋戒,不可做任何工作,..
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