万物有灵—今日买虾蟹放生的奇妙一幕

（术语）与一切万法同。无量寿经下曰：于一切万物，随意自在。

洞安和尚，有僧辞，师曰：「甚么处去？」曰：「本无所去。」师曰：「善为阇黎。」曰：「不敢。」师曰：「到诸方，分明举似。」僧侍立次，师问：「今日是几？」曰：「不知。」师曰：「我却记得。」曰：「今日是几？」师曰：「今日昏晦。」..

《原人论》，一称《华严原人论》，一卷，唐宗密撰。此论依《华严》的宗旨，推究人的本源。卷首有宗密的自序，总叙造论的本意及全论的大旨，认为万物都有本源，人为最灵，更应知自身所从来，但儒、道二家只知近的是祖、父传体相续受身，远的是混沌一气分为阴阳而有三才、万物；又佛教中也有说是前生造业..

三论玄义云：总论西域九十六术，别序宗要，则四执盛行：一、计邪因邪果，二、执无因有果，三、立有因无果，四、辨无因无果。一、问云：何名为邪因邪果？ 答：有外道云：大自在天能生万物，万物若灭，还归本天，故云自在天若嗔。四生皆苦，自在若喜，则六道咸乐。然天非物因，物非天果，盖是邪心所画，..

执自他俱生者，复有二辈，云何为二？一、于有情计自他生 即尼犍子人，说未有天地万物已前，唯一男一女和合，即生天地万物一切诸法。二、于非有情计自他生 即鞞世崽人说，天地万物从二微尘和合而生，由是彼和合体，能生诸法。右二种人，皆迦毗罗支流，计诸法自他和合而生也。..

【立因】为五因之一。指任持地、水、火、风等四大种所造之诸色法，任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。参阅‘五因’条。

【因力】乃万物生成时直接的力用，为‘缘力’的对称。《俱舍论》卷二载：‘又诸根生非由有用，若有因力，无用亦生。’卷十七载：‘若由因力，彼断善根，将死时续；若由缘力，彼断善根，将生时续。’

【无因外道】印度二十种外道之一，为主张万物无因而生的外道。又称诸法无因宗、无因论师、此派论师以万物乃无因无缘，自然而生，为一种自然外道。古来印度即盛行无因论。据《外道小乘涅槃论》载，诸法系非因而生，无因无缘生一切物，无染因，亦无净因。如棘刺之针不待人作而自尖，孔雀无待人画色而自然..

1、（喻）心能生万法，如地能生万物。2、修行人依心而起行，故名心地。

福州长庆惠棱禅师示寂。杭之盐官人。姓孙氏。幼岁禀性淳淡。年十三于苏州通玄寺出家登戒。历参禅肆。唐乾符五年入闽中。谒西院访灵云。尚有凝滞。乃之雪峰。因问。从上诸圣传受一路。请垂指示。峰默然。师设礼而退。峰莞尔而笑。异日雪峰谓师曰。我寻常向师僧道。南山有一条鳖鼻蛇。汝诸人好看取。对曰..

释神鼎者。不详何许人也。狂狷而纯直发垂眉际。每持一斗巡长安市中。乞丐得食就而食之。人或施粗帛币布锦绮罗縠。并缀联衣上而着且无选择。尝入寺中见利贞法师讲。于座前倾听少时。而问贞曰。万物定已否。贞曰定。鼎曰。阇梨若言定何因高岸为谷深谷为陵。有死即生有生即死。万物相纠六道轮回何得定耶。..

亦名：摩诃罗咒愿不解时宜子题：后世摩诃罗行事钞·讣请设则篇：“杂宝藏。舍利弗次为上座，以施主诸庆大集故，食已行水，对长者咒愿言：‘今日良时得好宝（报），财利乐事一切集；踊跃欢喜心悦乐，信心勇发岸念十力；如似今日后常然。’时摩诃罗苦求诵习，含利弗不免意授之。便为亡人咒愿，及损胡麻、..

亦名：白停法、舍僧残行法、白舍行法子题：舍行法、白行法行事钞·忏六聚法篇：“善见，若行别住人，有人请，或与人受戒，得停行法；事罢，续行之。舍时应言：‘我今舍波利婆沙。’三说，文如后明。若寺中多有比丘来去难白，昼日得舍行法，明相未出，还须白行之。十诵，乃至六夜法，白僧停得二十五夜。..

又作二十种小乘外道涅槃。提婆论师将印度小乘外道所执之涅槃大别为二十类，即：(一)小乘外道，即主张“诸受阴尽，如灯火灭，种坏风止”为涅槃之外道。(二)方论师，即主张“最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处”为涅槃之外道。(三)风仙论师，即主张“风能生长有命之物，亦能杀..

指十三种之印度外道。即：(一)劫比罗外道，即数论师。(二)嗢露迦外道，即胜论师。(三)大自在天外道，计自在天为生因者。(四)大梵外道，计梵天为生因者。(五)时外道，计时为生因者。(六)方外道，计方为生因者。(七)本际外道，计过去之初有本际为生因者。(八)自然外道，计万物由自然而生者。(九)虚空外道..

指十种所受之大法，乃胜鬘夫人于佛前所发之十个誓愿。又称十受、十弘誓。胜鬘经十受章（大一二·二一七中）：“尔时胜鬘闻受记已，恭敬而立受十大受。”以下即其十大受，第一“我从今日，乃至菩提，于所受戒，不起犯心”，第二“我从今日，乃至菩提，于诸尊长，不起慢心”，第三“我从今日，乃至菩提，..

【势罗】西域记：唐言山，邬波世罗，翻为小山。广雅云：山，产也，能产万物。高者名岳，小者名丘。

南无尽虚空遍法界十方三世一切三宝(三遍)1、皈依：诸佛子!汝等不闻三宝，不知皈依，所以轮回三有，堕畜生身。我今为汝，授与三皈依法。汝今谛听!诸佛子等。(一遍)皈依佛,皈依佛两足尊,自皈依佛不堕地狱。皈依法,皈依法离欲尊,自皈依法不堕饿鬼。皈依僧,皈依僧众中尊,自皈依僧不堕旁生。皈依佛竟,皈依..

伽那，仙人名;舍那，乃卢舍那(佛名)之略，即卢舍那佛身之意。伽耶舍那，意即(毗)卢舍那佛之尊身。当即伽耶舍多，摩提国人，姓郁头兰。西天二十八祖之第十八祖。尊者法相所现为安然静坐，身披袈裟，左手扶膝，右手执法器，尊者神情威猛，神态大度安详。尊者静心修行，恶业灭尽，功德圆满。据说其母梦大..

净宗法师简介释净宗，1966年生于安徽宣城。1986年毕业于中国民航学院。1990年皈依三宝。1994年辞去公职，礼九华山上仁下德老和尚出家修行。1996年，值慧净法师所弘善导大师之净土法门，大为感动，遂一心追随，力为弘扬，印经说法，遍及大陆各省。1997年在安徽凤阳龙兴寺受具足戒。2003年任安徽宣城市宣..

放生消业胡御史牧亭言:其里有人畜一猪,见邻叟,辄嗔目狂吼,奔突欲噬,见他人则否。邻叟初甚怒之,欲买而啖其肉。既而憬然省曰:“此殆佛经所谓夙冤耶?世无不可解之冤。”乃以善价赎得,送佛寺为长生猪。后再见之,弭耳昵就,非复曩态矣。尝见孙重画伏虎应真,有巴西李衍题曰:“至人骑猛虎,驭之犹骐骥;岂伊本驯..

娑婆世界教化众生的释迦牟尼佛，左胁侍菩萨是以智慧闻名的文殊菩萨，右胁侍菩萨是以大行闻名的普贤菩萨，三者合称释迦三尊。在华严经中，文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛(密宗言大日如来)。故“释迦三尊”又被称为“华严三圣”。华严三圣之名与《华严经》有着直接的关系，经..

阿难当知：你应该知道。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族：这个咒，常常的有八万四千那由他恒河沙俱胝那么多的金刚藏王菩萨;不单他自己，而且还有菩萨的种族。“那由他”是印度的十四个大数目之一，有的说是千亿，有的说万亿;“俱胝”据说是百亿。总而言之，就是一个大数目。一一皆有..

从佛法总义上说，求学解脱道是个总的意义，这里金刚藏王菩萨所持有的比较特殊的法门是咒愿。陀罗尼包括咒愿、包括总持义很多意义，也是一种方便智慧，通过方便智慧能够从现在这种身心状况契入正觉(这里叫圆觉净性)、有这种感受时候自然就不一样了，没这种感受怎么也不会体会到解脱，不仅学佛出世间法这..

心死掉了不敏锐了就是忙事勿忙，忙多错。办事情绝对不能很着急，否则会把事情搞砸了。这个忙字，左边是一个心，右边一个亡，就是说心死亡了，心不敏锐了，才称为忙。忙久了就进入第二个阶段盲，因为人心浮动的时候，身旁发生的事就看不清楚，好像一潭湖水起了很大的波浪，旁边的景物就会愈来愈迷煳。影..

金刚亥母是一位女性神祇，其神格较为复杂。金刚亥母对有情众生特具悲心，行者如修习此法可速得加持。而且金刚亥母也是有很多的化身的，下面我们就来看一看金刚亥母化身俊麦白玛多吉仁波且简介。俊麦白玛多吉仁波且是金刚亥母的化身，第一世俊麦白玛多吉仁波且是著名掘藏大师仁真道香多杰仁波且，第二世..

复诵金刚手菩萨名号。一切部多及彼眷属。皆来承事如为婢从。念诵金刚手菩萨的名号，能令一切部多及其眷属，皆来承事听你使唤。金刚手菩萨的眷属，是无量天人、药叉、修罗、龙族等众生。因此念诵金刚手菩萨圣号，以其性德及缘起，有以下功德：一是伏魔除障。这是不用说的，金刚手菩萨，刹那之间，以自身..

坚牢地神，在我脑海里存储的概念中，是娑婆世界地神的主宰者。在《坚牢地天仪轨》中，坚牢地神的主要功德是大富贵眷属炽盛。而通过仔细分析可知，此法跟当时印度的农业社会有关。因为侧重于养蚕、六畜、种植谷米等的丰饶。毕竟这也是坚牢地神性德的流露，他的职责是保护大地及地上一切植物免受灾害。近..

鸠摩罗多尊者，Kumāralabdha，又作鸠摩暹多、鸠摩罗陀、鸠摩罗驮、矩摩逻陀、拘摩罗逻多、究摩罗陀。意译作童受、童首、豪童、童子。 鸠摩罗多尊者是个婆罗门的儿子，他一听到一个“佛”字，就很害怕。当第十八代的祖师到来到这个国家时，见到这户婆罗门家有不寻常之气，就准备进去。鸠摩罗多就问第十..

问:我原来请了很多佛像,现在我想专供阿弥陀佛,原来的佛像怎么办?答:原来请的佛菩萨像,可以擦洗得干干净净,香熏一熏,送给有缘人。他非常倾向地藏王菩萨,还没有请,刚好你有,就送给他,不管是多少贵重,多么有纪念意义,都要舍得。因为佛缘不是世间的钱财可以衡量的。你送给他,地藏菩萨就分身、起了作用了;放..