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(术语)与一切万法同。无量寿经下曰:于一切万物,随意自在。
洞安和尚,有僧辞,师曰:「甚么处去?」曰:「本无所去。」师曰:「善为阇黎。」曰:「不敢。」师曰:「到诸方,分明举似。」僧侍立次,师问:「今日是几?」曰:「不知。」师曰:「我却记得。」曰:「今日是几?」师曰:「今日昏晦。」..
《原人论》,一称《华严原人论》,一卷,唐宗密撰。此论依《华严》的宗旨,推究人的本源。卷首有宗密的自序,总叙造论的本意及全论的大旨,认为万物都有本源,人为最灵,更应知自身所从来,但儒、道二家只知近的是祖、父传体相续受身,远的是混沌一气分为阴阳而有三才、万物;又佛教中也有说是前生造业..
三论玄义云:总论西域九十六术,别序宗要,则四执盛行:一、计邪因邪果,二、执无因有果,三、立有因无果,四、辨无因无果。一、问云:何名为邪因邪果? 答:有外道云:大自在天能生万物,万物若灭,还归本天,故云自在天若嗔。四生皆苦,自在若喜,则六道咸乐。然天非物因,物非天果,盖是邪心所画,..
执自他俱生者,复有二辈,云何为二?一、于有情计自他生 即尼犍子人,说未有天地万物已前,唯一男一女和合,即生天地万物一切诸法。二、于非有情计自他生 即鞞世崽人说,天地万物从二微尘和合而生,由是彼和合体,能生诸法。右二种人,皆迦毗罗支流,计诸法自他和合而生也。..
【立因】为五因之一。指任持地、水、火、风等四大种所造之诸色法,任持四大种所造之色法,譬如大地之任持万物。参阅‘五因’条。
【因力】乃万物生成时直接的力用,为‘缘力’的对称。《俱舍论》卷二载:‘又诸根生非由有用,若有因力,无用亦生。’卷十七载:‘若由因力,彼断善根,将死时续;若由缘力,彼断善根,将生时续。’
【无因外道】印度二十种外道之一,为主张万物无因而生的外道。又称诸法无因宗、无因论师、此派论师以万物乃无因无缘,自然而生,为一种自然外道。古来印度即盛行无因论。据《外道小乘涅槃论》载,诸法系非因而生,无因无缘生一切物,无染因,亦无净因。如棘刺之针不待人作而自尖,孔雀无待人画色而自然..
1、(喻)心能生万法,如地能生万物。2、修行人依心而起行,故名心地。
福州长庆惠棱禅师示寂。杭之盐官人。姓孙氏。幼岁禀性淳淡。年十三于苏州通玄寺出家登戒。历参禅肆。唐乾符五年入闽中。谒西院访灵云。尚有凝滞。乃之雪峰。因问。从上诸圣传受一路。请垂指示。峰默然。师设礼而退。峰莞尔而笑。异日雪峰谓师曰。我寻常向师僧道。南山有一条鳖鼻蛇。汝诸人好看取。对曰..
释神鼎者。不详何许人也。狂狷而纯直发垂眉际。每持一斗巡长安市中。乞丐得食就而食之。人或施粗帛币布锦绮罗縠。并缀联衣上而着且无选择。尝入寺中见利贞法师讲。于座前倾听少时。而问贞曰。万物定已否。贞曰定。鼎曰。阇梨若言定何因高岸为谷深谷为陵。有死即生有生即死。万物相纠六道轮回何得定耶。..
亦名:摩诃罗咒愿不解时宜子题:后世摩诃罗行事钞·讣请设则篇:“杂宝藏。舍利弗次为上座,以施主诸庆大集故,食已行水,对长者咒愿言:‘今日良时得好宝(报),财利乐事一切集;踊跃欢喜心悦乐,信心勇发岸念十力;如似今日后常然。’时摩诃罗苦求诵习,含利弗不免意授之。便为亡人咒愿,及损胡麻、..
亦名:白停法、舍僧残行法、白舍行法子题:舍行法、白行法行事钞·忏六聚法篇:“善见,若行别住人,有人请,或与人受戒,得停行法;事罢,续行之。舍时应言:‘我今舍波利婆沙。’三说,文如后明。若寺中多有比丘来去难白,昼日得舍行法,明相未出,还须白行之。十诵,乃至六夜法,白僧停得二十五夜。..
又作二十种小乘外道涅槃。提婆论师将印度小乘外道所执之涅槃大别为二十类,即:(一)小乘外道,即主张“诸受阴尽,如灯火灭,种坏风止”为涅槃之外道。(二)方论师,即主张“最初生诸方,从诸方生世间人,从人生天地,天地灭没,还入彼处”为涅槃之外道。(三)风仙论师,即主张“风能生长有命之物,亦能杀..
指十三种之印度外道。即:(一)劫比罗外道,即数论师。(二)嗢露迦外道,即胜论师。(三)大自在天外道,计自在天为生因者。(四)大梵外道,计梵天为生因者。(五)时外道,计时为生因者。(六)方外道,计方为生因者。(七)本际外道,计过去之初有本际为生因者。(八)自然外道,计万物由自然而生者。(九)虚空外道..
指十种所受之大法,乃胜鬘夫人于佛前所发之十个誓愿。又称十受、十弘誓。胜鬘经十受章(大一二·二一七中):“尔时胜鬘闻受记已,恭敬而立受十大受。”以下即其十大受,第一“我从今日,乃至菩提,于所受戒,不起犯心”,第二“我从今日,乃至菩提,于诸尊长,不起慢心”,第三“我从今日,乃至菩提,..
【势罗】西域记:唐言山,邬波世罗,翻为小山。广雅云:山,产也,能产万物。高者名岳,小者名丘。
【恶祁尼】或名些(苏计切)吉利多耶尼,此云火神。书云:燥万物者,莫熯乎火。然蕴木中,古者不知。至燧人氏,钻木作火,以教天下变生为熟。
【婆庾】此云风神。书云:挠万物者,莫疾乎风。俱舍云:安立器世间,风轮最居下,则知世界依风而住。此二神名,出孔雀经。
潭州大光山居诲禅师,京兆人也。初造石霜,长坐不卧。麻衣草屦,亡身为法。霜遂令主性空塔院。一日,霜知缘熟,试其所得。问曰:「国家每年放举人及第,朝门还得拜也无?」师曰:「有一人不求进。」霜曰:「凭何?」师曰:「他且不为名。」霜曰:「除却今日,别更有时也无?」师曰:「他亦不道今日是。..
杭州奉先寺法瑰法明普照禅师,僧问:「释迦出世,天雨四华,地摇六动,未审今日有何祥瑞?」师曰:「大众尽见。」曰:「法王法如是。」师曰:「人王见在。」问:「法眼宝印,和尚亲传。今日一会,当付何人?」师曰:「谁人无分?」曰:「恁么则雷音普震无边刹去也。」师曰:「也须善听。」..
庐山化城寺慧朗禅师,江南相国宋齐丘请开堂,师升座曰:「今日令公请山僧为众,莫非承佛付嘱,不忘佛恩。众中有问话者出来,为令公结缘。」僧问:「令公亲降,大众云臻,从上宗乘,请师举唱。」师曰:「莫是孤负令公么?」问:「师常苦口,为甚么学人己事不明?」师曰:「阇黎甚么处不明?」曰:「不明..
杭州慧日永明寺道鸿通辩禅师,僧问:「远离天台境,来登慧日峰,久闻师子吼,今日请师通。」师曰:「闻么?」曰:「恁么则昔日崇寿,今日永明也。」师曰:「幸自灵利,何须乱道。」乃曰:「大道廓然,古今常尔。真心周遍,如量之智。皎然万象森罗,咸真实相。该天括地,亘古亘今。大众还会么?还辨白得..
杭州报恩绍安通辩明达禅师,上堂,僧问:「大众侧聆,请师不吝。」师曰:「奇怪。」曰:「恁么则今日得遇于师也。」师曰:「是何言欤!」乃曰:「一句染神,万劫不朽。今日为诸人举一句子。」良久曰:「分明记取。」便下座。上堂:「幸有楼台匝地,常提祖印,不妨诸上座参取。久立,珍重!」僧问:「如..
洪州泐潭匡悟禅师,僧问:「如何是直截一路?」师曰:「恰好消息。」曰:「还通向上事也无?」师曰:「鱼从下过。」问:「幽关未度,信息不通时如何?」师曰:「客路如天远,侯门似海深。」问:「香烟馥郁,大张法筵,从上宗乘,如何举唱?」师曰:「莫错举似人。」曰:「恁么则总应如是。」师曰:「还..
越州渔浦开善寺义圆禅师,僧问:「一年去,一年来。方便门中请师开。」师曰:「分明记取。」曰:「恁么则昔时师子吼,今日象王回也。」师曰:「且喜没交涉。」
泉州凤凰山强禅师,僧问:「灯传鼓峤,道化温陵,不跨石门,请师通信。」师曰:「若不是今日,拦胸撞出。」曰:「恁么则今日亲闻师子吼,他时终作凤凰儿。」师曰:「又向这里涂污人!」问:「白浪滔天境,何人住太虚?」师曰:「静夜思尧鼓,回头闻舜琴。」..
瑞州洞山清禀禅师,泉州李氏子。参云门,门问:「今日离甚处?」曰:「慧林。」门举拄杖曰:「慧林大师恁么去,汝见么?」曰:「深领此问。」门顾左右微笑而已。师自此入室印悟。金陵主请居光睦,未几命入澄心堂,集诸方语要,经十稔迎住洞山。开堂日,维那白槌曰:「法筵龙象众,当观第一义。」师曰:..
杭州庆善守隆禅师,开堂日,僧问:「知师久蕴囊中宝,今日当筵略借看。」师曰:「多少分明。」曰:「师子吼时全露现,文殊仗剑又如何?」师曰:「惊杀老僧。」问:「千佛出世,各有奇祥。和尚今日,以何为验?」师曰:「木人把板云中拍。」曰:「意旨如何?」师曰:「石女拈笙水底吹。」上堂:「花蔟蔟..
驸马都尉李遵勖居士,谒谷隐,问出家事。隐以崔赵公问径山公案答之。公于言下大悟,作偈曰:「学道须是铁汉,著手心头便判。直趣无上菩提,一切是非莫管。」公一日与坚上座送别,公问:「近离上党,得届中都,方接尘谈,遽回虎锡。指云屏之翠峤,访雪岭之清流。未审此处彼处,的的事作么生?」座曰:「..
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