这不是有病,是去病。自己一定要把握住。现在我们念金刚萨垛心咒、观音心咒、莲师心咒,这都是去病最好的药。所以都要如理如法地念诵。

这不是有病,是去病。自己一定要把握住。现在我们念金刚萨垛心咒、观音心咒、莲师心咒,这都是去病最好的药。所以都要如理如法地念诵。

增一阿含经云:若男女共集,识未来投;或识既外投,男女不集,则不成胎。若女人无欲,男子欲盛;或男子无欲,女人欲盛,亦不受胎。又男子无病,女人有病;或女人无病,男子有病,亦不受胎。法苑珠林云:若父母福重子福轻,亦不得入胎。若父母福轻子福重,亦不得入胎。必父母子三福业等,方得入胎。..
亦名:以次食戒开缘含注戒本·百众学法:“不犯者,或有病,或患饭热挑取冷处,若日时欲过,若命梵二难疾食也。”(含注戒本卷下·八·三)
亦名:羹饭等食戒开缘含注戒本·百众学法:“不犯者,或有病;若正须羹不须饭,须饭亦尔;或日时欲过;或命梵二难疾食者。”(含注戒本卷下·七·一五)
行者安心修道,或四大有病,因观心息鼓击发动本病。或时不能善调适身心息三事,内外有所违犯,故有病患。夫坐禅之法,若能善用心者,则四百四病,自然除差。若用心失所,则四百四病,因之发生。是故若自行化他,应当善识病源,善知坐中,内心治病方法。..
含注戒本·百众学法:“不犯者,或有病,或命梵难,上过人者。”(含注戒本卷下·一六·一六)
亦名:受五戒前具问遮难随机羯磨·诸戒受法篇:“当于受戒前具问遮难。故善生经云,汝不盗现前僧物不?于六亲所、比丘比丘尼所,行不净行不?父母师长有病弃去不?杀发菩提心众生不?如是等具问已。”(随机羯磨卷上·一六·一)..
亦名:不佛塔中宿戒开缘、塔中宿戒开缘含注戒本·百众学法:“不犯者,或有病,若为守护故止宿,或为强力者所执,或命梵难故止宿者。”(含注戒本卷下·一二·一六)
资持记·释瞻病篇:“按西域记,祇桓东北有塔,即如来洗病比丘处。如来在日,有病比丘,含苦独处,佛问汝何所苦,汝何独居?答曰,我性疏懒,不耐看病,故今婴疾,无人瞻视。佛愍而告曰,善男子,我今看汝。”(事钞记卷四○·一·一六)..
亦名:叉腰戒开缘含注戒本·百众学法:“不犯者,或有病胁下生疮,若僧伽蓝内,若村外,若作时,若道路行者。”(含注戒本卷下·五·八)
亦名:不嚼饭作声戒开缘含注戒本·百众学法:“不犯者,有病,嚼干饼及焦饭、甘蔗、瓜果、葡桃、胡桃、椑桃、梨、风梨者。”(含注戒本卷下·一○·八)
亦名:不大揣食戒开缘含注戒本·百众学法:“不犯者,或有病;日时欲过;命梵二难,疾疾食。”(含注戒本卷下·九·七)
含注戒本·百众学法:“不犯者,或有如是病,持佛像在下房,己在上房住;或命梵二难者。”(含注戒本卷下·一五·一四)资持记·释释相篇:“八十五安佛下房在拘萨罗国制,或有病,或命梵难,皆开。”(事钞记卷二五·四四·一三)..
亦名:戏笑戒开缘含注戒本·百众学法:“不犯者,或有病,或唇痛不覆齿,或念法欢喜而笑者。”(含注戒本卷下·七·二)
亦名:把散饭食戒开缘含注戒本·百众学法:“不犯者,有病,或食中有草虫,或有不净污,或有未受食舍弃之。”(含注戒本卷下·一一·四)
亦名:瞋打比丘戒开缘含注戒本·九十单提法:“不犯者,有病须椎打,若食咽须椎脊,若共语不闻而触令闻,若睡时以身委他上,若来往经行时共相触,若扫地时杖头误触者开。”(含注戒本卷中·三○·四)
亦名:不挑钵中戒开缘含注戒本·百众学法:“不犯者,或有病,患食热开中令冷;若日时欲过;若命梵二难,疾刳中食者。”(含注戒本卷下·八·六)
含注戒本·百众学法:“不犯者,有病;或食中有草有虫;或手有不净振去之;或有未受食,手触而污,手振去之。”(含注戒本卷下·一一·一)
亦名:遥掷口中戒开缘含注戒本·百众学法:“不犯者,有病,若被系缚掷口中而食者。”(含注戒本卷下·九·一六)
乃小乘行人所修之十种法。此十法能生圣者,又为圣者所依,故称圣处。即:(一)断五法,指断五上分结,得阿罗汉。(二)成六法,指成六妙行。(三)守一法,指系念而观身之无常、苦等。(四)依四法,指依四圣种,尽形乞食乃至有病仅服陈弃药。(五)舍伪谛,指能达实相,断一切见,证得初果。(六)舍诸求,指舍弃..
智海法师答:《临终需知》,大家可以去看看。大声念佛当然好,但是太大声,让助念对象不能集中精力,也不合适。要了解助念对象需要什么样的音量。一般说,大声助念要好一些。因为声音太小,不能把助念对象的心识集中起来。念佛念法,在助念时要做到前后一致。什么时候好?助念对象有清晰的感觉,特别是临命终时因..
智海法师答:如果你实在在师父面前不敢忏悔,就在佛菩萨面前忏悔,如果这样也不敢,就在自己面前忏悔。不敢,就是因为我们还有执着,一旦能够放下面子,就能更好地对治我执。能够猛烈对治我执,一切罪过都能对治。能够敢于面对错误的人,就是真实地面对错误了。..
智海法师答:尽量不要让它生虫,生了虫怎么办,要知道这种环境是由于我们恶业的增上能力而显现的,所以,一个方面是忏悔,一个方面是求三宝加被,在当前的行为过程当中来善待于这些虫子,来结善缘,否则,将来它们还是会来。我们可以从念经、修行慈悲心、忏悔恶业等几个方面修行。..
善士问:达照法师你好,我前几年打坐用力过大,现在头发胀,好长时间了,诵经时更胀,请问咋办?达照法师答:这个头发胀是火气上升。火气上升,就是火气太大了,如果脾气小一点,把心收摄一下,就不要那么张扬,你这个头胀的病可能就没有掉了,就小掉了。因为大家知道发脾气的人,那个气堵在心里是很难..
善士问:一边要追求财源滚滚,名利双收;又一边要追求解脱成佛,这样如何求得呢?总觉得时间不够用,不知道怎么圆融,请师父开示。达照法师答:这个就像小孩子看着前面烧的火炭通红,很漂亮,一手就想抓回来。唉,这个太漂亮了,很喜欢通红通红的漂亮的火炭。他抓在手上,手会烫,然后叫他扔掉,他又说..
有情觉悟,跳出尘埃;六度万行,时刻培栽。菩萨法界,菩萨是梵语,翻译过来,叫‘觉有情’。怎么叫觉有情呢?这个觉有情有两个讲法:一个是觉悟一切有情,令一切有情都觉悟了,这是一个讲法;第二个是有情中的一个觉悟者。这两个讲法我们都有份的;什么有份呢?有份成菩萨。我们因为都是一个有情的众生,我们也可以在..
坐了一段时间后,全身发热、出汗、甚至眼角有水流下,是怎么一回事?答:答案是本来如此。你坐一段时间本来就会这样没有关系继续再努力。观察呼吸时发现眼球也会随呼吸上下?答:这个就有问题了!呼吸是鼻子、肺部、心脏在呼吸,眼球怎么会跟着上下?你有问题了。不过,这是一种感觉没有关系,你的眼睛不要夸大被..
菩萨法界,菩萨是梵语,翻译过来,叫‘觉有情\’。怎么叫觉有情呢?这个觉有情有两个讲法:一个是觉悟一切有情,令一切有情都觉悟了,这是一个讲法;第二个是有情中的一个觉悟者。这两个讲法我们都有份的;什么有份呢?有份成菩萨。我们因为都是一个有情的众生,我们也可以在这个众生里边,做一个觉悟者。我们也可..
问题:现代人强调人要自信,请问是信什么?另外以佛法来看,这种说法有道理吗?净宗法师:自信,一般是讲信自己的能力,从而达到某种目标。以佛法来看,这也是有一定道理的,因为万法唯心。如果办一件事,你都缺乏基本的自信,那当然办不成,还没有办就摔倒了。虽然说有自信未必能办得成,但是一点都没..
问题:我就是喜欢计较,好讨厌自己。除了比较,其他都想不到,做任何决定也只有比较的方法,觉得好累,想不到其他方法。我该怎么办?净宗法师:这个不必太担忧,其实大家都差不多,大家都比较。凡人不比较,没法过日子,眼睛一打开,耳朵一听声,都是在比较:走路,你得比较有远有近,没有比较,那掉沟..
菩提偈(pú tí jì)拼音版读音:pú tí běn wú shù , míng jìng yì fēi tái 。菩提本无树,明镜亦非台。fó xìng cháng qīng jìng , hé chù yǒu chén āi !佛性常清净,何处有尘埃!shēn shì pú tí shù , xīn wéi míng jìng tái 。身是菩提树,心为明镜台。míng jìng ..
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