临济宗创始人义玄

五、汾阳善昭汾阳善昭(947-1024),山西太原人,俗姓俞,史载“剃发受具,杖策游方,所至少留,随机叩发,历参知识七十一员。”古来大德为求开悟,不惮艰辛、剋期求证的精神,适足为学人典范,后到首山道场,参“百丈卷席”案而开悟。问:“百丈卷席”意旨如何?山曰:“长袖拂开全体现。”曰:“师意如何?”山曰:“象..

四、省念承风接响首山省念(926-993),俗姓狄,山东莱州人,少即出家,“为人简重,有情识,专修头陀行,诵《法华经》,丛林畏敬之,自以为念法华。”头陀,梵语dhuta之音译,去除尘垢烦恼意。头陀行,指为修炼身心,消除对世间的执著而自苦身心的种种艰苦之行。如避世独居、常行乞食、著弊衲衣、常坐不卧等等。欲得..

六、石霜楚圆石霜楚圆(987-1040),法号慈明,全州(今属广西)人。俗姓李,年二十二于湘山隐静寺出家。后四处参访,慕汾阳道望,前往参谒。据说汾阳一见之下,即识其大器利根,但并没有当下与其开示,相反有二年时间都冷淡待之。史载“每见必骂垢,或诋毁诸方,及有所训,皆流俗鄙事。”一日慈明又见汾阳,很委曲地说..

三、延沼传承风穴延沼(896-973),俗姓刘,浙江余杭人。少年即怀出世之志,剃发受具膈,“游讲肆,玩《法华玄义》,修止观定慧,”可见面礼于教门义学下壹番功夫,但自觉大事未了,未能发明心地,遂各处参学,先谒越州镜清怤禅师,但机缘不契,复北游襄州至华严禅师处,结识南院慧颙的弟子守廓,于临济三玄三要之旨,有..

临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。希运，少时在家乡福建福清县随师出家。之后，..

二、祖先与南方临济南方禅宗是临济宗天下,有影响的禅师多出于大慧宗杲和虎丘绍隆两支。大慧的弟子以佛照德光(1122-1203)最为知名。他曾历主名刹,弟子众多,并入宫说法,得到孝宗皇帝的欣赏。德光之后,出现了灵隐之善和北磵居简两支。之善系的元叟行端(1235-1341)有“再世妙喜(宗杲)”之誉,在元代初年与元..

玄奘(602～664)，名陈祎，洛州缑氏(今河南偃师滑国故城)人。梵文名：摩诃耶那提婆奴(大乘天奴)，在印度辩经胜利后，更名为：摩诃耶那提婆(大乘天)。世称三藏法师。三藏是佛教典籍的三种形态，经藏是佛说的佛经，律藏是戒律，论藏是后来的弟子们来著书立说，解释佛经及戒律等是了不起的著作，只要精通经..

一、佛教创立佛教发源于印度，中国佛教的源头在印度。考察中国佛教的思想内容及其历史发展，简要回顾印度佛教的思想渊源及其时代的思想文化背景是十分必要的。(一)佛教创始人：释迦牟尼释迦牟尼(前565年前485年)，又称佛陀，是佛教的创始人，出生于北印度的迦毗罗卫城(位于今尼泊尔南境)，为该国国王净..

赵荣珦 著(洛阳市第一高中高级教师,洛阳老庄研究院院务委员)禅宗自分为“五家七宗”之后,各派独立传法。至宋代,临济宗又分为黄龙、扬岐两派,克文秉承黄龙一系,发展壮大,影响久远,后传入日本。宋代以后的中国佛教禅宗,传布天下的多为临济宗。一 游学京洛 龙门开悟克文,号真净,俗姓郑,陕府阌乡人,生于宋..

翻开《明史?列传》,有一位传奇式的人物姚广孝,禅门称道衍和尚。他的一生即不为富贵荣华所惑,矢志为僧;又是不避尘累,运用他的雄才大略,帮助明成祖朱棣夺取帝位,后又为发展民族文化作出了贡献。在中国佛教史上,禅宗在惠能大师后极盛于唐宋,至明代时南禅的临济宗尤盛于它宗,素有“临济临天下,曹洞嘈半边”..

临济宗为禅宗南宗五家之一,由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。希运(?-857),少时在家乡福建福清县随师出家。之后,参谒名师,得奉新百丈山怀海禅师(720-814)正传,唐开成年间(836-840)到宜丰黄檗山驻锡, 宣讲自己所悟得的禅宗新法,四方僧侣趋往问法者甚众。僧徒义玄(?-867)从希运学法33年,之后往镇州(河..

多维生命学创始人焦为民推荐能量祈祷文一起共修（每天读一遍，连续21天，将获得宇宙无限的正能量）：第1天从今天开始的每一天我已经改变成为一个全新的人我充满了灵性和爱我的全身充满了力量和喜悦我更加爱自己和周围的一切了从今天开始的每一天我的身体都进入了自我疗愈和复原的状态我的每一个细胞都..

禅宗五宗中影响最大、延续最久者是临济宗。临济宗因义玄在河北镇州（今河北省正定县）的临济禅院创立而得名。义玄（?-867），俗姓邢，曹州南华（今山东省东明县）人，出家后首参黄檗希运，有三度问佛法大意，三度遭打的经历，知机缘不在黄檗处，便到大愚守芝处，在大愚接引下得悟，又返回黄檗处，得其..

【慢】 p1277瑜伽八卷三页云：慢者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；于外及内、高下、胜劣，若分别不分别高举为体。二解 瑜伽五十八卷四页云：慢者：谓令心举、心所为性。此复四种。谓于诸见、于诸有情、于受用欲、于诸后有处起。又此慢、略有二种。一、惑乱慢，二、不惑..

天台宗智顗大师解释法华经所用之四种方法。又作天台四大释例、四大释例、四种消释、四种消文。即：(一)因缘释，又称感应释。就佛与众生之关系因缘而作解释。谓教法系由感应道交而兴起，以四种悉檀为因缘，作四种释义：(1)世界悉檀，谓引众生之乐欲。(2)各各为人悉檀，谓使众生生信。(3)对治悉檀，谓破..

（术语）三大之一。言真如之体，有生一切诸法善恶因果之大作用也。起信论曰：三者用大，能生一切世间出世间善因果故。

位于须弥山顶善见城外之西南角，为忉利天诸天众之集会所。每逢三斋日，天众集于此堂，详论人、天之善恶，并制服阿修罗。依起世经卷六所载，此堂纵广各五百由旬，有七重栏楯、七重铃网，皆为七宝所成，四方诸门皆楼橹台观，亦为七宝所成，其地为青琉璃宝，柔软细滑，触之如迦旃邻提衣。堂中央有一宝柱，..

清代开版之大藏经。分有三种：(一)龙藏，清世宗雍正十三年（1735）敕刊于北京，于乾隆三年（1738）完成。系以明代北藏为底本，而有所增减。凡一六六二部，七一六八卷，始自大乘经般若部以迄西土贤圣撰集，全依北藏之编次，另附目录。版式为一行十七字，一面五行之折本。经板由武英殿移藏于北京柏林寺。..