游客云集云南鸡足山顶赏日出美景

说苑云。晋平公问师旷曰。吾年七十欲学恐已暮矣。对曰暮何不炳烛乎。臣闻。少而学者如日出之阳。壮而学者。如日中之光。老而学者。如炳烛之明。孰与昧行乎。平公曰善哉。

（地名）山名。译曰远闻。探玄记十五曰：郁提尸山。此云远闻山。谓多处远人皆闻故，即此国四周之山处也。梵Udeśin。【又】译曰日出处。见翻梵语九。

（界名）梵语，忉利天Trayastriṁśa，译作三十三天。为欲界之第二天在须弥山顶上。中央为帝释天，四方各有八天。故合成三十三天也。佛地经论五曰：三十三天，谓此山顶四面各有八大天王，帝释居中，故有此数。智度论九曰：须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。胜鬘经宝窟下末曰：此言三十三天者，中..

中国傣族地区南传上座部佛教塔群。位于云南景洪县大勐笼曼飞龙后山上。建于1204年，由九座砖构白塔组成。九塔平面呈八瓣莲花形，主塔居中，高 16.29米，八个小塔分列八角，高约9米，圆形基座八角各有一个佛龛，供赕塔用。九塔座下各砌佛龛，内供佛像。尖形刹顶由莲花座、相轮、宝瓶组成。塔群布局和谐..

亦名：受日不得含闰子题：受日出界行事钞·安居策修篇：“问：‘受一月日，得摄闰六十日不？’答：‘不得。以安居策修，静住有益。受日出界，乱业曲开，非是正修。限依一月，不得过法。’”（事钞记卷一二·一二·二○）..

子题：破夏、安居不受日出界犯吉羯磨疏·诸众安居篇：“五百问中，夏初即受七日、三十九日法好，临行受者亦得。若无法者，白日出界，夏虽不破，要须忏悔。准此似是悬受。然彼出界要须受日，不为宿也。若得悬受，何以十诵云，无佛所听缘，受日出界，经明相出，破夏也？以文证前，本非受宿也。”济缘记释..

亦名：受日出界逢难法随机羯磨·诸众安居篇：“受日出界逢难法。律中比丘受七日出界，为父母兄姊等至意留过日，或水陆道断，遂即过限，佛言不失岁。僧祇云，若受日在道，不得迂回，当日若了，即还本界。”（随机羯磨卷下·一四·一一）..

【三十三天】 p0193佛地经论五卷十八页云：三十三天、谓此山顶四面各有八大天王，帝释居中，故有此数。二解俱舍论十一卷十页云：三十三天、住在何处？论曰：三十三天、住迷卢顶。其顶四面，各八十千。与下四边，其量无别。有余师说：周八十千。别说四边，各唯二万。山顶四角，各有一峰。其高广量，各有..

【优陀夷】此云出现，日出时生故。

【阿楼那】或阿卢那，此云红赤色香华。如日出前红赤相，梵呼彼相为阿楼那。

【震旦】或曰真丹，或云旃丹。琳法师云：东方属震，是日出之方，故云震旦。华严音义翻为汉地，此不善华言。楼炭经云：葱河以东，名为震旦。以日初出，耀于东隅，故得名也。

大乘伽耶山顶经讲记──二十六年九月在重庆佛学社讲──悬论一大乘与一切佛法甲内证离言应机巧说法乙当机闻说随根得益法二伽耶山顶与佛教史甲释尊转法轮及经略史乙佛寂后教法结集流传略史三经与佛教图像经籍甲佛灭后以经像为住持佛宝法宝乙佛教之图像丙佛教之经籍释经甲一叙起分乙一证信序丙一闻时主处..

稻城放生稻城放生的由来：在藏族地区，很多习俗都是与宗教联系在一起的，放生也是如此。据藏族历史记载，西藏古代盛行的原始宗教是本教，也称黑教。“最初流行于后藏阿里一带，后自西向东传布到西藏各地。崇奉天地、山林、水泽的神鬼精灵和自然物，重祭祀、跳神、占卜、禳解等”（《宗教词典》）。由于..

风来波浪起 日出光明生佛法常把无明烦恼称之为业风，心识昏动喻之为波浪，而日出则说明自心的智慧生起觉照，使业风止而昏浪息，心水澄清而明现，于是一片空灵圆照。觉照对于一个修行者是否能 成就至关重要。但起真正的觉照并非光凭理解，它是来自识自本心、了悟自性后的当下心智的自然而又直接的体现。..

也称“印相”或“印契”，是表示佛像的各种手势。佛的面相相似度极高，而不同的佛持不同的手印，因此了解手印的类别含义对辨别佛像的种类和名称有重要意义。释迦牟尼常用的手印有：禅定印、说法印、触地印、施无畏印、施愿印，称为“释迦五印”。禅定印：掌心向上，拇指相对，双手相叠置于腹前。表示心..

（名数）一，息灾为初夜，此有二由：一，火吽轨曰：初夜名入定时，终日作业入夜息故，与息灾法相应。息灾法亦名寂静法故也。疏第四云：初夜分如自证之地，住大涅槃。息灾法之至极者，护得大般涅槃，故为相应之时。二，初夜者加护之时也。瞿醯上曰：又于日没之时，诸天集会，观视作方之处，加威彼人，是..

退休老人办“爱心食堂”素食，游客免费吃了16年 退休老人办“爱心食堂”素食，游客免费吃了16年 遂宁活跃着这么一群退休老人，16年来，他们自备锅碗瓢盆和柴、米、油、盐、酱、醋、菜，到郊区风景点煮饭、做菜。凡是耍饿了的素食游客，均可前往他们创办的“爱心食堂”免费就餐。 16年过去了，煮饭的老..

宗镜录略讲上册 (第二十九章)南怀瑾教授讲述第二十九章 朗朗空中罪福明上次讲到但遵教行者，依法不依人，无不证果，这个问题还没有答覆完。依法不依人自然可以证果，这是引用佛经上所说。大家要特别注意！后世学佛多半是依人不依法，很多人拜老师、拜师父变得情感化，以老师或以这宗派为主，把正法忘了..

香格里拉这座高原寺院，是云南最大藏传佛寺，被称“小布达拉宫”毫无疑问，香格里拉是个极具美感的名字，轻轻念起，在唇齿的相碰中似乎也能感受到那种宁静恬然的滋味。在詹姆斯·希尔顿那本著名的《消失的地平线》一书中，这里是离天空最近的神奇国度，隐匿的雪域桃源。而独克宗，则是香格里拉的核心所..

山水秀丽，丛林茂密，金山雪顶，碧波荡漾，祖国的大好河山究竟有多美？语言太过苍白，那就看看摄影师们拍下的这些绝色美景吧！内蒙古---绿野仙踪湖南---云蒸霞蔚的小江东新疆---伊犁之春黑龙江---湿地夏妆新疆乔戈里---金峰雪顶杭州---山墨江南西塘古镇---晨曦之光云南---红土东川安徽---晨光乍现青海-..

佛教认为，一个人的命运和他的福报密切相关。比如《杂宝藏经》中就讲到：福业如果熟，不以神祀得。福报不是靠祭祀天地，求神拜佛获得的，而是通过我们自己修善行，结善缘，自然得到的结果。正是因为福报如此的关键，所以历代高僧大德都强调惜福的重要性。比如莲池大师一顶麻布蚊帐用了几十年，不是因为..

差一炷香！很多时候，世人心中难免有这样的疑问，诉说起来的时候都是声泪俱下，说自己是一个特别善良的人，但为何上天总是不能够厚待自己，甚至要折磨自己？或许下面这个故事，会让你有一些感触：在大雄宝殿当中，有一位英姿勃发的少年，在佛前点燃三炷香，跪在佛祖面前至诚祈祷：愿佛祖护佑我科举得中..

方广寺闻游客语偶拾走罢唐诗路,临溪一盏茶;客居石梁寺,自恨早成家。二零零零年的春天,适逢周末,佛学院没有课,便步行二十几里,到石梁方广寺小住,一赏石桥飞瀑之春景。碰到一位游客,从新昌沿着所谓的“唐诗之路”,一路走来,在方广寺暂住歇息。当大家一起坐在走廊里,面对着石梁飞瀑和澄澈的溪水,品味一盏..

普 门 禅◎ 献忠 净宗祖师印光大师也曾给普门下过定义：普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门，如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之，如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名..

尊敬的诸位法师,诸位长辈,诸位教育界的同仁,诸位同胞、朋友们,大家早上好。每次在向着我们至圣先师孔老夫子行礼,都会有一句夫子的教诲在我们的脑海里浮现出来。昨天我们说到夫子的志向,希望「老有所终,壮有所用,幼有所长」,希望「老者安之,朋友信之,少者怀之」,老人家可以安享晚年,夫妇、亲戚朋友能诚..

寻找生命意义世间的人，总是以为佛教徒，是舍弃今生，寄托来生。实际上根本是一个误会。其实佛教徒具有最积极的人生。我总结了一下，就是乐天知命后的自强不息。乐天知命，用佛教经典里面的话来说，欲知前世因，今生受者是。欲知未来果，今生造者是。 所以今生的种种的遭遇，无非都有过去的因在里面。..

吾人生命的成长，要靠许多的逆境来磨炼；当逆境来的时候，正是我们愈挫愈勇的时刻。植物的生机，是靠着和大自然的风霜雨雪搏斗，透过超越风霜雨雪的侵袭，植物才能成长。虫鱼鸟雀，也都是在生命遭受危险的时刻，展现自己的智慧，才能安全生存。一般的动物，弱肉强食，在生命的过程中，也有许多的挫折、..

还要跟大家说点什么？就是佛菩萨加持，阿弥陀佛加持，还有谁加持？我们的祖宗。我们中华民族，我们做中国人太幸运了，我们能做为一个中国人，我有时候自己说，你就偷着笑去。你修了多少生、多少世，你才能够成为一个中国人，我们中华民族那个灿烂文化，是任何一个民族、任何一个国家无法比拟的。所以说..

《佛为首迦长者说业报差别经》复有十业能令众生得丑陋报：一者，好行忿怒；二者，好怀嫌恨；三者，诳惑于他；四者，恼乱众生；五者，于父母所无爱敬心；六者，于贤圣所不生恭敬；七者，侵夺贤圣资生田业；八者，于佛塔庙断灭灯明；九者，见丑陋者，毁呰轻贱；十者，习诸恶行。以是十业得丑陋报。诳惑：..

【利养障】 p0703 瑜伽九十九卷十四页云：利养障者：谓随所行、令未信者、更增不信，其已信者，能令改变。不乐功德。不时时中精勤修习施福业事。不乐为他引摄所有利益安乐。如是等类。