无论我们自己的井口有多大,我们看到了多大的一片天空,那都不可能是整个宇宙。
所以,我们不要以为除了自己别人都是脑残,也许别人只是看到了我们在自己的井里没看到那片天空罢了。
既然如此,先不说每个人自己才是人生的主人,其他人的意见都仅供参考。单从客观正确性来说,也值得商榷。
因为每个人蹲在自己知识的深井里看到的天空不同,必然会造就每个人不同的特质。这样,我们引以为傲的经验,对别人来说也许一文不值。
更为重要的是,我们忙着对别人指手画脚是时候,往往不是彰显了我们多么渊博,而是恰恰暴露我们有多么无知。
无论我们自己的井口有多大,我们看到了多大的一片天空,那都不可能是整个宇宙。
所以,我们不要以为除了自己别人都是脑残,也许别人只是看到了我们在自己的井里没看到那片天空罢了。
既然如此,先不说每个人自己才是人生的主人,其他人的意见都仅供参考。单从客观正确性来说,也值得商榷。
因为每个人蹲在自己知识的深井里看到的天空不同,必然会造就每个人不同的特质。这样,我们引以为傲的经验,对别人来说也许一文不值。
更为重要的是,我们忙着对别人指手画脚是时候,往往不是彰显了我们多么渊博,而是恰恰暴露我们有多么无知。
子题:不可学迷、随作犯根本更增无知罪、学人开迷、学具二义、学教、学行戒本疏·持犯方轨:“佛立教相,止为奉行,若但读诵,非本意也。然受戒后,勤学教行,于诸事法,明若指掌;忽于境想,迷忘而造;律制非犯,此不可学迷也。若由来不学,不思过犯,随所造作,不问事法,但作有违,皆犯根本;缘而不..
行事钞·持犯方轨篇:“可忏以不?二(不学、无知)俱可忏。如息意不学,后缘不了,结无知。若作心学,而未知,不结无知罪。已前不学无知,罪有断义,皆可忏。”资持记释云:“才起心学,即无无知;二俱有断,故皆可忏。”(事钞记卷二六·二七·三)..
子题:不学之罪先起故顿、无知之罪后生故渐行事钞·持犯方轨篇:“不学无知,相对解渐顿。不学之罪先起[故顿]。无知之罪,缘而不了,后生故渐;文云,五岁不诵戒羯磨,方得罪故。”资持记释云:“文中,不学先起者,此望初作断学心也。准义钞,先起下有故顿二字,文脱。无知后生者,先不断学,不结无..
子题:学据始终不学即结罪、无知罪五夏后结、学通一形、五分法身成立方离依止、依止须具三德、不学之罪通据始终三根无异、无知之罪位分三别、上根不待五夏结无知罪、中根五夏后结无知罪、下根一向不结无知罪行事钞·持犯方轨篇:“分齐者,就教对行,从根三别。(一、就教)言就教者,学据始终,不学即..
子题:不学罪通渐顿、无知罪唯局渐、不学结吉罗、无知罪重轻、不学罪出处行事钞·持犯方轨篇:“(一、正明渐顿)(一、不学通渐顿)不学之罪,通有渐顿。如要心可学境上作不学意,于一一法上,顿得不学罪。以初受时,皆发得故;今违愿体,顿得多罪。云何为渐?若要心不学羯磨,于余悉学,望羯磨边,犯..
亦名:不学无知罪学者开迷不学结犯子题:更增无知罪、学有二种、学分三种、久学、初学、未学、不学分三种、忽慢戒律都无知者、虽复学习不专持奉、先曾奉持中道而废、学人一向无罪行事钞·持犯方轨篇:“言其犯相者,谓受戒已来,勤学三藏,于境迷忘,遇缘而造者,随相境想具之。若由来不学,事法无知,..
【一切种诸冥灭】 p0009俱舍论一卷一页云:言一切种诸冥灭者:谓灭诸境一切品冥。以诸无知,能覆实义,及障真见;故说为冥。唯佛世尊,得永对治;于一切境一切种冥,证不生法;故称为灭。声闻、独觉、虽灭诸冥;以染无智,毕竟断故;非一切种。所以者何?由于佛法极远时处,及诸义类无边差别,不染无知..
磁州马头峰神藏禅师,上堂:「知而无知,不是无知,而说无知。」便下座。﹝南泉云:「恁么依师道,妙道得一半。」黄檗云:「不是南泉驳他,要圆前话。」﹞
【能引支】在十二有支中,能引支是无明和行二支,由于无明于诸谛理的迷闇无知,而由行的造作诸业,熏习第八阿赖耶识中,能引熏识、名色、六入、触、受五果的种子, 故名能引支。《成唯识论》卷八载:‘一能引支,谓无明行,能引识等五果种故。’..
以劣慧为体,因慧劣故,不解事物的义理,其无知非因染污而起,故名不染污,又不知无数法门差别,故名无知,台家谓之尘沙惑,此惑不障出世生死,而障修道成佛,故菩萨必须断之。
(杂语)意谓微少之恶,亦极可怕也。归元直指有曰:见一魔事,则万箭攒心。闻一魔声,则千锥劄耳。
(名数)小乘有部所说,一、染污无知,即一切之烦恼。台家所谓见思二惑也。以无明为体,无明执著于事理之法,其性分不净,故曰染污,其体昏闇,不知四谛之真理,故曰无知。此无明俱起一切之余惑,故举无明,即摄一切之烦恼也。二、不染污无知,以劣慧为体,劣慧为无始以来怠于学问研究之结果,不解事物..
(名数)染污无知,不染污无知也。
亦名:不摄耳听法戒唯据无知子题:听戒若无知解但有不摄罪、戒本结不专心听法罪戒本疏·九十单提法:“余比丘下,证久曾闻,如何始知,结罪属彼;二三说戒,何况多也?此中核据,逃罪无由;若曾闻戒,即是久知而言始知,结妄语提;若无知解,但有不摄罪。多论云,我今始知是法者结吉;轻心乱心听戒犯吉..
含注戒本·九十单提法:“不犯者,彼谏者痴不解语,言汝还问和尚阇梨学问诵经;若其事实尔者,不犯。”(含注戒本卷中·二七·一四)行宗记释云:“事实有二,初开拒劝,无知强劝故;为下,次开难问,为学求解故。”(戒疏记卷一五·五七·一)..
【七种无知】 p0055瑜伽九卷十八页云:复有七种无知。一、世愚,二、事愚,三、移转愚,四、最胜愚,五、真实愚,六、染净愚,七、增上慢愚。
【三种无明蕴能生三世自体】 p0224瑜伽十四卷三页云:又有三种无明蕴,诸有情类,住无明者,由此因缘,能生三世自体差别。谓于过去世,前际等无知能生现在自体。于现在世前际等无知,能生未来自体。于未来世前际等无知,即于未来,能生后后当来自体。..
【五种愚】 p0256瑜伽九卷十八页云:复有五种愚。一、义愚。二、见愚。三、放逸愚。四、真实义愚。五、增上慢愚。前十九愚,今五种愚,相摄云何?谓见愚、摄前六,及于因所生法无知。放逸愚、摄于业,异熟、俱无知。真实义愚、摄于佛等,乃至道谛,无知。增上慢愚、摄最后无知。当知义愚、通摄一切。..
【六种无知】 p0299瑜伽八十四卷二十页云:无知者:于不现见。无见者:于现见现前。无现观者:于如实证,不由他缘。黑闇者:于其实事,不正了知。愚痴者:于不实事,妄生增益。无明者:于所知事,不能善巧。于彼彼处,不正了知。谓于彼彼所说义中,及于名句文身,不能解了。昏闇者:成就诽谤一切邪见。..
乃小乘有部所立之染污无知与不染污无知。(一)染污无知,即一切之烦恼。天台家所谓之见思二惑。以无明为体,无明执著于事理之法,其性分不净,故称染污;其体昏闇,不知四谛之真理,故称无知。此无明俱起一切之余惑,故举无明,即摄一切之烦恼。(二)不染污无知,即天台家所谓之尘沙惑。以劣慧为体,根性..
谓于前际无知。后际无知。前后际无知。于内无知。外无知内外无知。于业无知。异熟无知。业异熟无知。于善作业无知。恶作业无知。善恶作业无知。于因无知。因所生法无知。于佛无知。法无知。僧无知。于苦无知。集无知。灭无知。道无知。于善法无知。不善法无知。于有罪法无知。无罪法无知。于应修法无知..
谓三界无知。是名无明界。
[出天台四教仪集注]一染污无知染污无知者。即见思惑也。以无明为体。谓见思惑能染污真性。无所明了也。二不染污无知不染污无知者。即尘沙惑也。以劣慧为体。谓此惑是他人分上见思之惑。种数多故。如尘若沙。名为尘沙。既是他人之惑。不能染污我之真性。菩萨智慧广大。能令他人断见思惑。于菩萨分上即是..
一切烦恼,以无明为体,执著一切事理,其性不净,故名染污,又其体昏暗,不知四谛的真理,故名无知,台家叫做见思惑,小乘阿罗汉,辟支佛,都能断除。
亦名:不藏物塔中戒开缘、塔中藏物戒开缘行事钞·随戒释相篇:“不藏物塔中戒。除病,为坚牢故藏,余难缘如上。”资持记释云:“今时愚教,多于殿塔着物,一一随犯,况加无知。”(事钞记卷二五·四三·六)..
亦名:更重增无知罪含注戒本·九十单提法:“(波逸提七十三恐举先言戒)彼比丘无知无解,若犯罪应如法治,更重增无知罪。重与波逸提若不与者突吉罗。”(含注戒本卷中·二八·一一)戒本疏·九十单提法:“更重增下,结多罪相。不以不知得脱,以事可识故;应更重增无知罪者,根本罪上,缘而不了,后结..
子题:迷堕是重由不学缘事全闇、重增无知罪亦是缘事不了戒本疏·九十单提法:“问:‘此中重增无知乃结堕者?’答:‘不学之罪唯吉罗。无知迷疑,则轻重;由学缘事有明闇也。故境想中,疑则含轻,想则怀重。今迷不识,正是堕收;如文可知,就事结也。’”行宗记释云:“问,谓重增罪不当同根本故。答中..
在我们的生活中,到处充满着机会,可以说是能让人丰衣足食。生活中有这么多令人幸福的东西,可我们却变得越来越不幸福。究其原因,就是没有一颗知足的心。有了贪恋,就永远不满足,就会感到欠缺。因此,一颗知足的心是真正的喜悦、真正的宁静,真正的幸福。..
如果拿捏不住自己的分寸,我们最好先闭嘴。言多必失,如果不得已发表意见,也只在别人要求你说话的时候说话。设身处地,善解人意。分寸是一把尺,度人的同时度自己。在思考该干什么的时候,想想别人也这么对你干的时候你能不能受得了。所有的关系,都不宜过分亲密。乃至于是对自己的父母孩子。每个独立..
我们从小听到结果不重要,过程才是最重要的。于是真的以为,努力的过程才是第一。但现实并不如此,《请给我结果》一书中讲到没有结果的努力都是无用功。生活是一项投资,起早贪黑,熬夜加班,为的不是在苦中自我感动,而是为了更好的生活,更高效的工作。老子言自是者不彰,越是沉迷标榜越是不得彰显。..
微信
微博
QQ空间
百度
贴吧
邮箱
复制链接
使用微信"扫一扫"分享给朋友
或点击右上角"..."发送给朋友
请使用微信扫码
扫码后自动注册/登录
评论
发表评论