陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（三十一）

【一切有为法】泛指一切有作为、有造作的因缘所生法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象的存在。原意作‘由因缘而起的存在者’。有为法是无常之法，如《金刚经》偈子云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’《华严经》卷二十五载：‘如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，..

Jingangjing佛教经典。全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》。简称《金刚经》。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年（402）译出。1卷。以后相继出现5种译本：①北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；②南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；③隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；④唐玄..

指有作为、有造作之一切因缘所生法。金刚经（大八·七五二下）：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”华严经卷二十五（大九·五五六上）：“如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人。” p10 ..

《大鑒清规·末后事仪》云：“入灭第三日荼毗，先第二日晚夜殷勤供养，小师围绕，终夜不寐，名曰伴夜，唯诵《金刚经》，鸣磬。”

【梦幻泡影】幻，指幻术家之变幻；泡，指水泡。‘梦幻泡影’与‘露电’，皆用以譬喻世间万法之虚妄不实、生灭无常。《金刚经》偈子‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’

八大金刚的别称。大妙金刚经所说八大菩萨现身作八大明王，即金刚手菩萨现身作降三世，妙吉祥菩萨现身作两臂六头六足之大威德金刚明王，虚空藏菩萨现身作大笑金刚明王，慈氏菩萨现身作大轮金刚明王，观自在菩萨现身作马头金刚明王，地藏菩萨现身作无能胜明王，除盖障菩萨现身作不动尊金刚明王，普贤菩萨..

过去现在未来三世之一切法皆不可得一实在之体质的意思。维摩经说：若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。又金刚经说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

又名六喻。金刚经说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，以梦、幻、泡、影、露、电等来比喻世间的一切法皆是无常。

人无我和法无我的二无我，亦名二空。人无我者，人为五蕴假合，缘聚则生，缘散则灭，无有真实之我体存在；法无我者，不论佛法、世法，都是依缘假立，对待而有，没有独立存在的实体。金刚经说：若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。..

无实是不住有，无虚是不住空，离空有二边，便是真空妙有的中道义谛。金刚经说：如来所得法，此法无实无虚。

（术语）谓三世之诸法，不可得一实体也。维摩经弟子品曰：若过去生过去生已灭，若未来生未来生未至，若现在生现在生无住。金刚经曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

法师净杲。四明人。学法真为高弟。撰金刚经疏。欲讲即讲。不俟众集。有臣律师者入冥府。司名者曰。误追也。臣潜窥其籍。有云明州净杲阇黎。讲金刚般若经一百遍。既反诣师以问。师曰。但十遍耳。恐以义胜褒为百遍 。..

慧诚居钱唐资圣。诵金刚经礼西方佛。尝神游净土亲睹佛容。潜于山岫积薪为龛入中念佛。纵火自焚。祖南居南岳刺血书阿弥陀经五百卷。金刚经一百卷。法华经十部。终二十七年。皆用血书。常时念佛期生安养。末年血干骨立。念佛之声不绝。一日至方丈相对无别语。即坐而化眉间迸出舍利。随取随生 。..

净真。居长安积善寺纳衣乞食。诵金刚经十万遍。专志念佛。语弟子曰。五月内十度见佛。两度见净土宝莲花上童子游戏。吾已得上品生言讫加趺而化祥光满寺 。

中峰禅师。讳明本。号中峰。钱塘孙族。生有异征。为儿童时。嬉戏必为佛事。稍长闻经教。燃指臂求佛甚切。昼夜弥励。困则以首触柱。自儆期必得乃已。及入死关。密扣心要诵金刚经。至荷担如来处。恍然开悟。自谓所证未极。后观流水乃大发明。自是说法无碍。著书若干卷行于世。仁宗闻而聘之不至。制金纹伽..

朗州德山宣鉴禅师。剑南人。姓周氏。博贯三藏。尝讲金刚经。时以周金刚名之。俄慨然曰。穷诸玄辩。若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨浸。学与无学吾知之矣。乃尽弃其习谒龙潭信禅师。问久向龙潭。及到来潭又不见龙亦不现。信曰。子亲到龙潭。是夕师立侍更深。信曰。何不下去。师曰。暗。信点纸烛..

释法照。不知何许人也。立行多轻率游方不恒。长庆元年入逆旅避雨。逡巡转甚泥淖。过中时乞食不得。乃咄遣童子买彘肉。煮夹胡饼数枚粗食略尽。且无耻愧。旁若无人。客皆诟骂。少年有欲驱者。照殊不答。至夜念金刚经。本无脂烛。一室尽明。异香充满。凡二十一客。皆来礼拜谢过。各施衣物。照踞坐若无所睹..

释祖觉别号痴庵。嘉州杨氏子也。聪颖夙发独嗜佛乘。精究贤首宗旨尽得其奥。后奉旨出住眉州之中岩。四方学者云委川骛而至。日于开堂弗倦诲示。汲引后学曲尽慈悲。清凉一宗至师可为鼎盛矣。而于拈椎之外。古今书史诸子典谟无不该研。一览成诵。尝修北宋僧史并华严集解金刚经注水陆斋仪等。行世。..

僧慧因。善三论及法华金刚经。常为讲说。至德中黄昏时见一人入门云。王请法师。因遂僵仆。惟心顶暖七日却苏。云初随使者至一城。极甚宏丽。入见王从数百人。下殿至阁门。拜曰。弟子不幸主世名禄兼治罪。甚用为苦。闻上人善讲金刚经。幸为敷析。于是就坐讲毕。王施绢三百匹。遂令送归。次见一讲堂。有百..

六祖慧能大师者，俗姓卢氏，其先范阳人。父行[王*舀]，武德中左官于南海之新州，遂占籍焉。三岁丧父，其母守志。鞠养及长，家尤贫篓，师樵采以给。一日负薪至市中，闻客读金刚经，至「应无所住而生其心」，有所感悟，而问客曰：「此何法也？得于何人？」客曰：「此名金刚经，得于黄梅忍大师。」祖遽告..

居士问：要接引年轻人来学佛，如果我们老是要他们一直念佛，这些年轻人可接受吗？大安法师答：能够让年轻的后一代念佛，当然很好啊！但怎么样接引他，这要观机。年轻人有时候觉得念这句佛号很简单，他不感兴趣，他愿意多看书，你也可以提供一些书给他看嘛！一部《印光法师文钞》他一看，我想很多年轻人..

惟贤法师答:不思善,不思恶,正与么时,哪个是明上座本来面目,这是《六祖坛经》上说的。不思善不思恶的心,是指真心,真心就没有善恶,讲善讲恶是普通心,它是相对的,有善就有恶,有恶就有善,这是一般众生心,真心它无所谓善,无所谓恶,无所谓佛,无所谓众生,本来就是如此,有个什么恶?有个什么善?..

善士问：我们每天都需要睡眠，那如何将念佛法门渗透到睡眠里面呢？大安法师答：佛弟子卧时要吉祥卧，就是像佛右侧卧的那种睡眠姿态。不要仰体卧，也不要向左侧卧，更不能俯卧，这些姿势都不对。右侧卧为什么叫吉祥卧？这样卧的姿式对身心确实都很吉祥，不会压迫心脏，做的梦也会比较好。如果你试一试向..

大学生甲：作为一名大二的学生，我对自己的大学生活很不满意，学习不上进，整天生活很颓废，感觉每天都过得很后悔。我知道这样不对，也打算改变，可我总是发现行与心不一，十分无奈。特此想请教您，我该如何静下心来摆脱颓废？大安法师答：大学四年是人一生成长的关键时期。在这个阶段，除了学习专业知..

佛教开示：不要误解了佛经里的功德我们都知道念佛是有功德的，能够帮助我们消除业障，能够让我们明心见性，甚至如果能够保持正念的话，在临终的时候还能够往生极乐，这就是修行佛法所积攒下来的功德，当然也有许多刚刚入门的居士或者是修行了多年的居士对于佛教的功德的认知没有那么的深刻，很现实的一..

念佛人，真正在这一生得往生的，一定要换心，老师教我们要换心。换什么心?平常我们的心都留恋著五欲六尘，心里都有这些东西。现在人所讲的，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，你心里是这些东西，这些东西在心里根深蒂固，不知不觉他就会起心动念。祖师讲这是熟了，熟透了，随时随地它就冒出来;..

问曰：念佛之外，戒善等一切行，何故不论?答曰：一、法本如是。弥陀本愿，唯说念佛，不说余一切行故。此超世本愿，诸佛尚且不及;唯咨嗟共赞彼佛名号，不赞余一切等;又岂容凡情些子分别哉!二、法不别说。如禅宗自性之外一切不论，以无有一法出于自性之外故;净土宗者，名号之外不别论戒善等一切行，以六..

一、先所作罪，皆悉消灭，所杀免命，彼蒙解脱，更无执对。我们每个人来到这个世界，可能都是被自己的业力所牵引，虽然过去世做过一些功德，让我们能够得到人身，但是因为我们的无明，更是造作了无量罪业。怎么能够消除业障呢?念佛一声，灭无量重罪，何况是连续七天的精进念佛。所以，一个精进念佛的人..

《佛说阿弥陀经》讲记 第十三讲（第十二讲资料缺失）诸位大德比丘！诸位居士同修！请掀开经本，请看经文【舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿..

人人都希望公平，但世上有百分之百公平的事吗？譬如在职场中，主管认为是公平的，但是站在员工的立场，就可能变成不公平。这是因为主观和客观的标准不同，而主观不一定是标准的，所以也没有绝对的客观，可见世上并没有真正的公平。我曾经讲过一个比喻：一个父亲有四个儿子，父亲临终时将遗产分配给四个..