觉醒法师：生活处处皆是禅

【一切】梵语 sarva，音译萨婆，乃总赅众物之词。《大智度论》卷二十七载：‘萨婆，秦言一切。’《翻译名义集》卷五︰‘一以普及为言，切以尽际为语。’此词之实际用例颇多，如一切世间、一切众生、一切种智等用语皆是。然一切又分为全分与少分二种，全分指不限定在特殊范围内者，包含广的一切；少分指..

【一期四相】 p0007成唯识论二卷二页云：一期分位，亦得假立。初有名生。后无名灭。生已相似相续名住。即此相续转变名异。是故四相，皆是假立。

(一)数之单位。如“第一”或“一位”。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八·一八一下）：“僧问赵州：‘万法归一，一归何处？’州云：‘我在青州作一领布衫，重七斤。’” p1 ..

指修中观时，举一中观，则空观、假观亦皆是中。此乃天台宗所立空、假、中三观之修持方法；虽立三观，然随举一观时，已赅摄其余二观。此即非一、非一切之中道观，智顗大师特称为不可思议三观。［摩诃止观卷五上］（参阅“一心三观”23） p5 ..

梵语 sarva，巴利语 sabba。乃总赅众物之词。音译作萨婆。大智度论卷二十七（大二五·二六○中）：“萨婆，秦言一切。”翻译名义集卷五（大五四·一一三四下）：“一以普及为言，切以尽际为语。”此词之实际用例颇多，如一切世间、一切众生、一切种智等用语皆是。然一切又分为全分与少分二种，全分指不..

[出宗镜录]一遮诠遮即止其所非。诠即能诠名字。谓如诸经所说真如妙性。每云不生不灭。不垢不净。无因无果。无相无为。非凡非圣。非性非相等。皆是遗非荡迹。绝相祛情。是名遮诠。(祛音驱。逐也。除也。)二表诠表即显其所是。谓如诸经所说。知见觉照。灵鉴光明。朗朗昭昭。堂堂寂寂等。是名表诠。..

大乘之人，信世间种种差别之现相，其本体一如平等，无二无别，不变不异。虽本平等，然随种种殊缘，能成一切差别之相。故此平等恒一，即是差别万殊；差别万殊，不异平等恒一。总而言之，皆是一心，皆是一心万用而已。大乘之人，信得此理，对相不背真，对真不舍相，不偏不执，恒行中道。此大乘之大略也。..

见，梵名捺喇舍曩，思惟推求审详而决择事理也。一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。

前言一切妄念，须知凡属妄念，皆是烦恼。因此烦恼，遂造一切诸业。故修道人，断此烦恼，依于菩提。菩提者觉也，烦恼皆是不觉之过，依止于觉，烦恼自除。

凡夫所受报得，皆是业报，业报谓业果也。由过去之业因，招现在之果报。善因感善果，恶因感恶果，皆是苦缚，不得解脱。解脱者，梵语木底木乂，译作解脱，即离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。故须转其业报，以依解脱。..

【境不离识】唯识学立论，以一切客观外境都不实在，皆是主观心识的虚妄变现——由心体的自证分变现出相分，再由见分去缘虑分别，故曰不离识。

又名六喻。金刚经说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，以梦、幻、泡、影、露、电等来比喻世间的一切法皆是无常。

（术语）言一行中具一切之行也。故称之曰圆行。华严天台诸宗所立之妙行，皆是。止观一上曰：众生有大精进勇猛，佛说一行一切行，则四三昧。探玄记一曰：一行即一切行，初发心时，便成正觉，具足慧身，不由他悟。..

（术语）华严圆教说诸法之数量，总以十。以此现其圆满无尽故也。探玄记三曰：但此经所明皆应十种，以显无尽故。设有七八十二等数，皆是增减云十。演密钞五曰：十数表圆，以彰无尽。

（杂名）玄应音义曰：此外道瓶，圆如瓠，无足，以三杖交之支举于瓶也。诸经中或言执三奇立距，或言三叉立距，皆是也。论文作鈘，非也。

行事钞·导俗化方篇：“多云，应五众边受，不得俗边。”资持记释云：“多论，须五众者，疏云，皆是弘法之人故；俗虽曾受，非故不听。”（事钞记卷三九·二一·一八）

戒本疏·九十单提法：“凡体无贵贱，有道则尊，法式轨要，非僧不具，敬法重人，事须致敬。敬而为言，触途皆是，但此八种，摄尼偏要。故别制之，审能修行，戒净法住。故善见云，由度尼故，正法减半，若行八敬，还满干年。法由人弘，其义不昧矣。”（戒疏记卷一四·五·三）..

亦名：能持犯体子题：意思为能持犯体、意思戒本疏·持犯方轨：“（一、正明）言能持者，即心为体。身口是具，不名为业。若不思虑，不成持犯。（二、引证）故成论云，是三种业，皆但是心；离心无思，无身口业。又云，身口者，乃是造善恶具；非善恶业体。（三、结示）以此文证，故知意思为能持犯体。”行..

【一切诸行皆是无常】 p0013瑜伽四十六卷一页云：云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常？谓诸菩萨，观一切行言说自性，于一切时，常无所有。如是诸行，常不可得，故名无常。又即观彼离言说事，由不了知彼真实故：无知为因，生灭可得。如是诸行离言自性，有生有灭，故名无常。又诸菩萨，观过去行，已生已灭..

【五事四句等分别】 p0283瑜伽七十三卷一页云：问：诸相、是名耶？设名；是相耶？答：诸名、皆是相。有相、而非名。谓除名相，余四相。余随所应，当知亦尔。

大安法师答:初学佛的同修,一接触到如大海般的佛法,就想博览遍学,顺应这个因缘,各佛教机构亦开办种种学习班,开设种种课程,这是佛教兴盛的表现,吾人宜随喜赞叹。然选择哪些佛法课程来修学,却要自揣根基,认真抉择。吾人生斯浊世,慧浅福薄,寿命短促,如欲遍学诸法,恐不堪胜任。宜选择应机法门,一门深入,庶几..

我们众生都生活在种种幻相当中,分别、执著四相——我相、人相、众生相、寿者相。破四相的根本首先要破我相。我们现在有一个很大的误区,就是对“我”看不破它的虚幻性。我们要仔细地反观一下,这个“我”是由一个精神现象(即阿赖耶识)投胎过来,在母体的地水火风形成六根,六根又接触外面的六尘,产生了六识..

《大智度论》卷二七云:大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。简单的说,所谓大慈悲心,就是要让众生离苦得乐。大慈悲心不是佛陀和那些大菩萨们才有,我们凡夫俗子,人人本来都有一颗大慈悲心。这跟孟子以梁惠王不忍见其觳觫、一般人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,说明人人心中都有仁的根苗,想法是一样..

禅七作为集中、统一的修行方法，一直受到禅宗寺院的重视。现代许多禅宗寺院，仍然遵行冬天打禅七的传统。僧人与禅修对于一个修行的僧人而言，行、住、坐、卧皆可修禅，但在四者之中，以坐姿最为适宜，故多云“坐禅”。以打坐来修习禅定的方法，略称“打坐”。关于坐禅的方法，《大比丘三千威仪》卷上..

慧能父亲为官被贬到岭南，与当地女子结为夫妻，慧能三岁丧父，孤儿寡母相依为命。一日山中卖柴听人诵读金刚经，听即开悟，安顿好老母就去湖北黄梅拜见五租弘忍大师，当五租问他前来何事?慧能回答：唯求做佛，不求余物!故事很短，让我们跟着包老师的解读参参这则公案带给我们怎样的震撼，又给我们的生活..

佛法与生活的融合-----与桂林居士谈禅实际上生活就是修行，因为人离不开自性的行为。他通过行为来反观自我。但是修行的人，他依然是一个人，他为什么和世俗人有不同呢？他的差异在那里？这个他的就是见地，和他的发心，依这两个作标准的。他的见地是什么？他怎么看世界，怎么看自我，他的人生目标在哪..

信众:我的哥哥三十七岁,越是与他亲密的人越是排斥,没办法和他沟通,而且他自己总是处于一种很抑郁的状态,什么都不想做,对生活没有丝毫的热情,对妻子、父母、姊妹都有敌意。师父:像这种的话,我们大概要更加地包容他,然后想办法怎么让他的精神振作起来。从佛法的角度上,我们看到你讲的这个现状,我们大家也..

接过薄薄的癌症确诊书，谁会不感到未来一片黑暗呢？如何杜绝那天的到来？也许，英国科学家的最新研究发现能给我们带来希望。 据本月14日外媒报道，英国科学家在研究木乃伊、人类骨骼化石和文献后发现，古代人患癌症的比例非常低，数百具木乃伊中只有一例癌症病例，癌症的化石证据也只有几十例。而如今..

佛教的基础就是“因缘”，它是佛教的核心，也是佛教的认识论。如何看待这个世界、如何看待生命以及生命中的问题与烦恼，如何看待生命与生命之间的互动……所有这一切，佛教都是以因缘的立场来认识的。佛陀说：“见缘起者，则见法。”因此，“因缘”是佛教的法眼。点绿色小喇叭收听文章语音不懂因缘的人..

导语:人的心态牵动着思考的运作,影响人的看法和情绪。能清楚了解心态为何物,就能把控自己究竟在干什么。心态是心理运作时的倾向,有的人倾向于过去的经验和教训,有的人倾向于当下的分析与判断,有的人倾向于未来好奇、试探和期望。由于偏向各异,过去的生活经验不同,表现于生活的行为也就各不相同。佛学中..