一日禅｜ 承认自己的无知

子题：不可学迷、随作犯根本更增无知罪、学人开迷、学具二义、学教、学行戒本疏·持犯方轨：“佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也。然受戒后，勤学教行，于诸事法，明若指掌；忽于境想，迷忘而造；律制非犯，此不可学迷也。若由来不学，不思过犯，随所造作，不问事法，但作有违，皆犯根本；缘而不..

行事钞·持犯方轨篇：“可忏以不？二（不学、无知）俱可忏。如息意不学，后缘不了，结无知。若作心学，而未知，不结无知罪。已前不学无知，罪有断义，皆可忏。”资持记释云：“才起心学，即无无知；二俱有断，故皆可忏。”（事钞记卷二六·二七·三）..

子题：不学之罪先起故顿、无知之罪后生故渐行事钞·持犯方轨篇：“不学无知，相对解渐顿。不学之罪先起［故顿］。无知之罪，缘而不了，后生故渐；文云，五岁不诵戒羯磨，方得罪故。”资持记释云：“文中，不学先起者，此望初作断学心也。准义钞，先起下有故顿二字，文脱。无知后生者，先不断学，不结无..

子题：学据始终不学即结罪、无知罪五夏后结、学通一形、五分法身成立方离依止、依止须具三德、不学之罪通据始终三根无异、无知之罪位分三别、上根不待五夏结无知罪、中根五夏后结无知罪、下根一向不结无知罪行事钞·持犯方轨篇：“分齐者，就教对行，从根三别。（一、就教）言就教者，学据始终，不学即..

子题：不学罪通渐顿、无知罪唯局渐、不学结吉罗、无知罪重轻、不学罪出处行事钞·持犯方轨篇：“（一、正明渐顿）（一、不学通渐顿）不学之罪，通有渐顿。如要心可学境上作不学意，于一一法上，顿得不学罪。以初受时，皆发得故；今违愿体，顿得多罪。云何为渐？若要心不学羯磨，于余悉学，望羯磨边，犯..

亦名：不学无知罪学者开迷不学结犯子题：更增无知罪、学有二种、学分三种、久学、初学、未学、不学分三种、忽慢戒律都无知者、虽复学习不专持奉、先曾奉持中道而废、学人一向无罪行事钞·持犯方轨篇：“言其犯相者，谓受戒已来，勤学三藏，于境迷忘，遇缘而造者，随相境想具之。若由来不学，事法无知，..

【一切种诸冥灭】 p0009俱舍论一卷一页云：言一切种诸冥灭者：谓灭诸境一切品冥。以诸无知，能覆实义，及障真见；故说为冥。唯佛世尊，得永对治；于一切境一切种冥，证不生法；故称为灭。声闻、独觉、虽灭诸冥；以染无智，毕竟断故；非一切种。所以者何？由于佛法极远时处，及诸义类无边差别，不染无知..

磁州马头峰神藏禅师，上堂：「知而无知，不是无知，而说无知。」便下座。﹝南泉云：「恁么依师道，妙道得一半。」黄檗云：「不是南泉驳他，要圆前话。」﹞

【能引支】在十二有支中，能引支是无明和行二支，由于无明于诸谛理的迷闇无知，而由行的造作诸业，熏习第八阿赖耶识中，能引熏识、名色、六入、触、受五果的种子， 故名能引支。《成唯识论》卷八载：‘一能引支，谓无明行，能引识等五果种故。’..

以劣慧为体，因慧劣故，不解事物的义理，其无知非因染污而起，故名不染污，又不知无数法门差别，故名无知，台家谓之尘沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩萨必须断之。

（名数）小乘有部所说，一、染污无知，即一切之烦恼。台家所谓见思二惑也。以无明为体，无明执著于事理之法，其性分不净，故曰染污，其体昏闇，不知四谛之真理，故曰无知。此无明俱起一切之余惑，故举无明，即摄一切之烦恼也。二、不染污无知，以劣慧为体，劣慧为无始以来怠于学问研究之结果，不解事物..

（名数）染污无知，不染污无知也。

亦名：不摄耳听法戒唯据无知子题：听戒若无知解但有不摄罪、戒本结不专心听法罪戒本疏·九十单提法：“余比丘下，证久曾闻，如何始知，结罪属彼；二三说戒，何况多也？此中核据，逃罪无由；若曾闻戒，即是久知而言始知，结妄语提；若无知解，但有不摄罪。多论云，我今始知是法者结吉；轻心乱心听戒犯吉..

含注戒本·九十单提法：“不犯者，彼谏者痴不解语，言汝还问和尚阇梨学问诵经；若其事实尔者，不犯。”（含注戒本卷中·二七·一四）行宗记释云：“事实有二，初开拒劝，无知强劝故；为下，次开难问，为学求解故。”（戒疏记卷一五·五七·一）..

【七种无知】 p0055瑜伽九卷十八页云：复有七种无知。一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。

【三种无明蕴能生三世自体】 p0224瑜伽十四卷三页云：又有三种无明蕴，诸有情类，住无明者，由此因缘，能生三世自体差别。谓于过去世，前际等无知能生现在自体。于现在世前际等无知，能生未来自体。于未来世前际等无知，即于未来，能生后后当来自体。..

【五种愚】 p0256瑜伽九卷十八页云：复有五种愚。一、义愚。二、见愚。三、放逸愚。四、真实义愚。五、增上慢愚。前十九愚，今五种愚，相摄云何？谓见愚、摄前六，及于因所生法无知。放逸愚、摄于业，异熟、俱无知。真实义愚、摄于佛等，乃至道谛，无知。增上慢愚、摄最后无知。当知义愚、通摄一切。..

【六种无知】 p0299瑜伽八十四卷二十页云：无知者：于不现见。无见者：于现见现前。无现观者：于如实证，不由他缘。黑闇者：于其实事，不正了知。愚痴者：于不实事，妄生增益。无明者：于所知事，不能善巧。于彼彼处，不正了知。谓于彼彼所说义中，及于名句文身，不能解了。昏闇者：成就诽谤一切邪见。..

乃小乘有部所立之染污无知与不染污无知。(一)染污无知，即一切之烦恼。天台家所谓之见思二惑。以无明为体，无明执著于事理之法，其性分不净，故称染污；其体昏闇，不知四谛之真理，故称无知。此无明俱起一切之余惑，故举无明，即摄一切之烦恼。(二)不染污无知，即天台家所谓之尘沙惑。以劣慧为体，根性..

谓于前际无知。后际无知。前后际无知。于内无知。外无知内外无知。于业无知。异熟无知。业异熟无知。于善作业无知。恶作业无知。善恶作业无知。于因无知。因所生法无知。于佛无知。法无知。僧无知。于苦无知。集无知。灭无知。道无知。于善法无知。不善法无知。于有罪法无知。无罪法无知。于应修法无知..

谓三界无知。是名无明界。

在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会,这一两年我只要在寺院,我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候,真的是:参加这种修行活动的人,他就直接体会到这种名号功德给他的一种自性的作用太大了,直接跟弥陀名号,跟弥陀光明,跟弥陀的所有的德能来照面来互动,马上我们众生所有的烦恼习气、我..

负心是指人家对你那么真诚、对你照顾得无微不至、对你寄望很高、对你恩深如海；但你为了自己的前途、自己的名望、自己的地位和财利，而不想相对地付出、不想给人家回馈，也不想继续负责任、担义务，所以，抛弃了有恩于己、有情于己的人。有人说：最难消受美人恩，如果一个年轻女孩爱上了你，你不知道那..

每个人都应该要知道自己有习气，并且肯定自己有习气，这样才有调整的可能。有的人是性格上的习气需要改进，有的人则是外表上、动作上的习气需要调整。透过与工作团体的互动，最容易帮助我们发现与调整自己的习气。在团体中要放下自己以为的标准或判断，以团体的标准为标准、以团体的判断为判断，不要用..

现代人强调EQ的培养，其实EQ就是情绪管理的人品修养。有些人外表看似平静，但内心却充满矛盾与挣扎；有的人在公开场合脾气很好，但是回到家后，就将内心的怨怒完全发洩出来；有些人为了达成某种目的，在某些场合中表现得文质彬彬，一旦目的得逞就原形毕露。这些表面和善的人，比起无法控制脾气的人还危..

在混乱、紧张匆忙的时代里，人的情绪时时刻刻都在浮动，所以懂得如何控制情绪是非常重要的。最简单的方法，就是在我们的日常生活里，不要总是将焦点放在情绪的爆发点上，可以利用散散步、喝一杯水、听一首柔和的音乐，或是找朋友谈谈，让情绪慢慢缓和。更进一步的方法，是观察自己的念头从哪里来？也就..

信心危机。今天整个危机的核心就是信心，对古圣先贤不相信。所以我觉得这也是感应，出现现代这新一批年轻的量子力学家，把阿赖耶的三细相发现了。这是给大家一个信心，有科学证据，这个不是假的。说万法皆空，现在科学证明了，普朗克就承认，宇宙之间根本就没有物质这个东西。这是他看见微中子分裂出来..

握住自己快乐的钥匙一个成熟的人应该掌握自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。每个人心中都有一把「快乐的钥匙」，但我们却常在不知不觉中把它交给别人掌管！ 一位女士抱怨道：「我活得很不快乐，因为先生常出差不在家。」她把快乐的钥匙放在先生手里。一位妈妈说：「..

每一个圣人，都有他的过去。成圣成贤这条路是很漫长的，在我们还没有彻底改变以前，一样有烦恼，一样有无明，一样有习气。换句话说：由凡夫走到圣人的心境，这个过程是非常辛苦的。所以，改变是上苍赐给我们最好的礼物。我们不改变自己，佛现前也没有用！一点用处都没有。我们误会了佛法，烧了一炷又粗..

出了家之后，对于自己的父母或亲人，应该怎么称呼？能不能称「施主」？父亲就是父亲，母亲就是母亲，父亲、母亲的称呼是不能改的。即使成了佛，也还是有生养我们的父母，就像释迦牟尼佛有母亲摩耶夫人，有父亲淨饭王。甚至在父亲去世之后，佛陀也回到俗家，为父亲担棺尽孝。在父母的面前，子女永远是子..