一日禅｜对生命中出现的一切心存感激

【生命】指自生至死的生命持续期间，有体温（暖）与意识（及潜在的阿赖耶识）同时存在，此即是一期生命的持续。此在佛教中，寿、暖、与识三者同时存在，互相支持，称为命根。换言之，暖与识维持一期寿命，二者之间有相互依存。报尽命终时，第八阿赖耶识离开身体，体温即不存在；反之，体温消失（如大出..

【现世】现在之世。指人有生命之间。

胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命，如虫类是；化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。..

【五无堪能处】 p0270集异门论十三卷六页云：五无堪能处者：云何为五？谓阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能故思断生命。无复堪能不与物盗心取。无复堪行非梵行，习淫欲法。无复堪能正知说虚诳语。无复堪能贮积受用诸欲乐具。阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能故思断生命者：谓由彼因彼缘，故思断生命。阿罗汉苾刍，..

杀一人而救多人，乃菩萨为利益众生所作之善权方便。据瑜伽师地论卷四十一载，菩萨虽守净戒律仪，但如见一盗贼为贪财故，欲杀众多生命，或欲害大德、声闻、独觉、菩萨，或欲造更多无间业；菩萨为使彼恶人不受地狱之苦报，及救多数众生生命，遂以善心、无记心，或怜愍心杀害其命，宁可自己堕地狱，不令彼..

谓于他财物及所摄受。起贪等贪。执藏防护。坚着爱染。是名恶贪。复有恶贪规他生命。贪皮角等。饮血啖肉。如是二种。总名恶贪。

宿世的生命。佛说世人在过去都有生命，或为天，或为人或为饿鬼与畜生，辗转轮回，能知宿命者，谓之宿命通。

能知过去世生命，和做过什么事情的神通，为六神通之一。

‘所以者何’，什么理由呢?‘一切贤圣，皆以无为法而有差别’，佛法是这样的伟大!这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。 只要你教人做好事，这一点终归是对的。所以一切贤圣，罗汉也好，菩萨也好..

素食与生命安顿当今时代，随着物质生活水平的提高，人们对饮食的要求越来越执著，饮食的烹制技巧也日渐精湛，食材来源的范围越来越广。人们除了吃地上生长的五谷杂粮等植物性食物，还大肆摄取动物的血肉作为食物，无论是水里游的、地上爬的，还是空中飞的，想吃就吃，毫不禁忌。站在以人为中心的角度看..

往生的条件是信愿行三资粮，这三者是有机的整体，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。信要深，深信极乐世界的真实存在，深信阿弥陀佛具有救度我等凡夫的威神愿力，虽然我们烦恼厚重，但不会障碍阿弥陀佛的救度。深信我与阿弥陀佛同体，阿弥陀佛悲心不舍任一众生，当然也不会遗弃我这个苦恼的浪子。愿要..

达真堪布：如何看待修行中出现的各种境界 修行的时候，心静下来了，肯定会出现一些境相。有些人今生没有那么大的功夫，但是前世带来的也有。这些境界都很正常，你不执着都是好事，你执着了都是不好，你不执着就行。对于一般人来说，这些境界是很特殊的，但是你也应该把它当作一个正常的现象去看待。比..

我们都知道月光菩萨是非常殊胜的，我们平时若是能够认真念诵修行的话肯定是非常好的。而且月光菩萨的功德也是非常巨大的，我们平时可以选择供奉月光菩萨，这样我们家人也是可以获得月光菩萨的庇佑的。月光菩萨，也被称作月神、月净菩萨、月光遍照菩萨，是民间流传最广的神仙之一;月光菩萨是东方净琉璃..

佛言：世间第一恶行是以杀生为主，兼摄余恶。一切众生，皆以命为本，是故一切众罪中，杀生最重，诸善行中，护生第一。然而上至诸天人民，下及蜎飞蠕动之类的众生，潜意识里悉有欲为众恶的冲动。这是由无明我执所自然显现的残忍性。如果没有得到圣人因果的教化，没有持戒的道力，这种造恶的冲动在业力凡..

一切有漏善法中，无有能比放生之功德大。凡其它善业，若自心不净，就无有功德，但放生时，无论其心净或不净，其事皆是直接对众生有利，因此有不可思议的善果，哪怕是放一条生命的功德也无法衡量。大菩萨度化众生也是暂时令众生离苦得乐，享受人天福报，究竟解脱生死轮回，放生也同样具备此功德。因此无..

请珍惜生命、从疲惫到过劳死只差5步 请珍惜生命、从疲惫到过劳死只差5步生活中，疲劳无处不在。工作过量导致的自律神经失调，忧愁烦恼造成的紧张，喜欢甜食、运动不足导致的提不起劲儿等。但你绝对想不到，这些“小事”和可怕的过劳死之间，只有五步距离。这五步中，疲劳积少成多，由量变到质变，最终..

人生的遭遇，一切各有因果，不怨恨他人，也不羡慕他人。真正的佛学讲因果报应并不是迷信的话，而是一句很科学的话。你昨天骂了人家，当时人家对你笑笑，心里已经有了仇恨，有机会他一定会报答你的，不会客气。这就是因果，这就叫做业佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知..

一切法，就包含了九十四个有为法，六个无为法。九十四个有为法，就包含了八个心法、五十一个心所有法、十一个色法、二十四个不相应行法。六个无为法，是虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为，这六个无为法。所以这个表，就说明宇宙万有的现象，把它分成本体跟现象界来说，..

一切有为法如梦幻泡影’，在梦中，一切皆只是念头形成的‘相’，可说是‘名字相’，不是实物，称之为“无”;但是不能说没有这个梦，也不能说没有一切相，称之为“有”，也就是‘相有体无’。心的念头和心不是一个也不是两个，就叫做“不一不二”，也是：“色(相)即是空(心)，空即是色“。‘一切唯心造..

着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来..

⑴五蕴︰指色、受、想、行、识蕴。蕴，旧译为阴，那取内不扬之义，即积聚之意。色，指有形相、有质碍的物质。受，指苦乐等感受作用，由接触客体而起的情绪反应。想，指对客体对象所呈形相的收摄。⑵十二处︰指眼、耳、鼻、舌、身、意等内六处及色、声、香、味、触、法等外六处。处，旧译为入，意为所..

祥纳穹敦巴问：「如何归纳精华要义呢?」「对于同于虚空界的一切众生修慈悲、菩提心，为了他们精勤积集二资粮;由此所产生的一切善根回向所有的众生，愿与其共同获得圆满菩提;应当了知这一切之自性为空性，法相(显现)为如梦如幻。」我们如果不知道归纳修行的精华要义，那么表面上了解、领会、知晓得再多..

可能你们很多人没听过“放牛”的故事。有一天，佛陀和弟子在森林里修习，他们在用午饭，一位农夫匆匆走过，见到佛陀便问：“请问你们有没有见到我的牛?”佛陀问：“甚么牛?”“我所有的牛之中有六只，早上跑掉了。我种植的三亩芝麻，今年又全给昆虫吃掉。我失去了我所有的东西。”佛陀回答：“亲爱的朋..

文：妙舍法师漕溪一滴润我心六祖悲智耀古今千古绝唱音犹在法筵传灯灯无尽因果，又叫业因果报。因，就是原因，也叫因缘。果即结果，又叫果报。业指一切身口意活动。因果报应就是身口意三业的造作必定招致相应后果的规律。它是佛法的基础，是万事万物的运行规则，是遍及一切的真理，是宇宙人生森罗万象、..

第四章 菩萨十地无次第之一本章有电六节 一 菩萨地灭正受次第相续之境界 二 菩萨八地两种趣向 三 莫执着诸地次第 四 依第一义菩萨十地无次第 五 如来应供等正觉非常非无常 六 不实妄想生不出如来第一节 菩萨地灭正受次第相续之境界经文尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第..

第三章 佛法非常非无常本章有二节 一外道七种无常论 二 佛法起于非常非无常第一节 外道七种无常论经文尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,一切外道皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常是生灭法①。此义云何?为邪为正?为有几种无常?[注]① 一切行无常是生灭法生灭法属于世间法和出世间法,未离生灭相。离生..

第二章 不生不灭离有无之二第六节 佛和外道都说不生不灭 究竟有何差别经文尔时,大慧菩萨复承佛威神而白佛言:世尊,世尊显示不生不灭,无有奇特。所以者何?白话解大慧菩萨承佛威神再请佛开示:世尊!世尊阐析不生不灭义的意义,并没有奇特之处。我怎么这么说?经文一切外道因,亦不生不灭。世尊亦说虚空,非数缘..

第七章 慎勿习近世间论之二经文如是诸患,皆从爱起,斯由习近世论及世论者,我及诸佛说名为贪,是名摄受贪欲,不摄受法。白话解这些过患,都是从贪爱而起,由于受世论师迷惑,死抱世论观点所致。我和所有的佛都说这是贪,说这是摄受贪欲,不摄受法。经文大慧,云何摄受法?谓善觉知自心现量,见人无我及法无我相,妄..

第八章 甚深般若波罗蜜本章有三节 一 波罗蜜有三种分别 二 大慧提出种种诘难 三 世尊答大慧问第一节 波罗蜜有三种分别经文大慧菩萨复白佛言:世尊,如世尊说,六波罗蜜①满足,得成正觉。何等为六?[注]① 六波罗蜜小乘、大乘都讲六波罗蜜,顺次是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种脱离生灭苦海度到不..

第六章菩萨不立不生宗之二第四节菩萨应说一切法如幻如梦经文大慧，然菩萨摩诃萨说一切法如幻如梦，现不现相故及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。白话解菩萨说法，说一切法如幻如梦。一切法都是自己心中显现的影像，有时显现，有时不显现，有人见，有人不见，有人面对一切影像，都能..