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Sanleijing佛教术语。识所变现的性境、独影境、带质境三类的总称，是唐玄奘针对当时印度唯识学说有关见分、相分是同种还是别种所作的一个总结。印度唯识论者主张识有见、相二分。如一张目而陡然了别案上笔砚等影像，则笔砚等影像为相分，了别笔砚等影像的功能为见分。见分为能缘所觉，相分为所缘所觉。..

【一意识】 p0003摄论二卷四页云：又于此中，有一类师，说一意识，彼彼依转，得彼彼名。如意思业，名身语业。又于一切所依转时，似种种相二影像转。谓唯义影像，及分别影像。又一切处，亦似所触影像而转。有色界中，即此意识，依止身故。如余色根，依止于身。此中有颂。若远行、独行、无身、寐于窟。调..

遍满所缘复有四种，谓有分别影像所缘、无分别影像所缘、事边际所缘、所作成就所缘。有分别影像所缘者，谓由胜解作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者，谓由真实作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者，谓一切法尽所有性如所有性，尽所有性者谓蕴界处。如所有性者，谓四圣谛十..

【本质】此为唯识宗教义。是‘影像’的对称，为影像之所依。心及心所认识对境时，在内心中变现认识对象的相状，为直接的认识对象，此称为影像。反之，影像的实质根据及所依物的自体，即称为本质。乃间接的认识对象。故相分可分二种，即本质相分与影像相分。如眼识攀缘色境，除眼识所现的影像外，别有阿..

【独影境】唯识宗所立的三类境，即吾人心识所缘虑的对境，依其性质而分为三类。所谓独影境，独者，简别于本质；影，为影像，即相分。谓依能缘之心之妄分别而变起之境，别无本质，仅为影像。如第六意识之妄分别变出之龟毛、兔角、空华等，全属幻影。此境有三种随心：一、性随心，谓境与能缘之心同一性。..

【行相】指心及心所所具有的认识作用。心、心所以各自的性能，游履于所缘境相上，此称为行相。唯识宗以‘万法唯识，识外无境’立论，不承认心外有可直缘之境，而主张一切影像必于心内显现，以之为所缘，更生起能缘之相，即心内有能缘、所缘之二相，所缘之相称为相分，能缘之相称为见分，此见分即所谓之..

【相分】心法四分之一，即自心体上变现出为见分所缘的境相。此在唯识学上、摄尽一切所谓客观的现象。心识是能缘虑之法，心识生起时，识体变现出相、见二分，见分是能缘虑的作用，相分是所缘虑的境相。唯识宗立论，以为宇宙万法，皆内识之所变现，故所谓相分，是第八识的色法种子——所谓相分色所变现的..

【无质独影】三境之一。独影境分为二种，即无质独影与有质独影。无质独影，如第六识独头意识所缘的龟毛、兔角、空华，以及过去、未来种种，其相分与第六识的见分同种而生，称独影境。再者，龟毛兔角等根本是幻想的影像，无其本质，故称无质独影。..

【二相】 p0021瑜伽七十二卷九页云：复有余二相。一、本性相。二、影像相。云何本性相？谓先分别所生，及相所生，共所成相。云何影像相？谓遍计所起，胜解所现；非本性相。

【七事无实体】 p0061显扬十八卷五页云：非实有七事者：谓七种事，无有实体。一、表色，二、形色，三、影像，四、响音，五、触处造色，六、律仪色，七、不律仪色。

【三摩地所行影像】 p0209无性释四卷七页云：三摩地者：是能令心住一境性，心法为体。此所缘境，说名所行。本境、名质。似彼现者，说名影像。

【五种譬喻事】 p0268瑜伽六十九卷八页云：复次毗奈耶中，略有五种能显法义诸譬喻事。一、本生事。二、本事事。三、影像事。四、假合事。五、譬喻事。本生事者：谓说前生菩萨行事。本事事者：谓说前世诸相应事。影像事者：谓说乳酪生酥熟酥醍醐等喻，影显最胜补特伽罗。又以世间七种河中补特伽罗喻，影..

【五法能摄诸瑜伽地】 p0286显扬二十卷十八页云：论曰：若略说瑜伽道，当知多闻所摄正法为境界，奢摩他毗钵舍那为自体，依止影像、及依止事成就。如薄伽梵说：有五种法，能摄一切瑜伽行者诸瑜伽地。谓持、任、明、镜、及与转依。当知闻正法、是持。所缘、是任。止、观、是明。影像、是镜。事成就、是转..

云何于法所缘差别？若略说有四种，谓遍满所缘，治行所缘，善巧所缘，净惑所缘。遍满所缘复有四种，谓有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘。有分别影像所缘者，谓由胜解作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境。胜解作意者，一向世间作意。无分别影像所缘者，谓由真实作意，所有止观所缘..

古代有一位秀才，每过几天就必须到阴间去代理七殿阎罗王的职务，因为刚好那一殿的阎罗王位缺，他暂时去代理。他到那里去，文判、武判就会拿生死簿给他看，他一看生死簿就很自然的能依内容去下判断。有一次，他看见生死簿里面登记着自己的太太偷了隔壁的鸡，连毛总共一斤十二两重。他觉得很奇怪，就把这..

真正的岁月静好，不仅是一种生活状态，也是一种内心的笃定与从容。当你无法选择你想要的生活时，不如沉下心来与当下的每时每刻和谐相处，修炼一颗平静温和的心。即便身在聒噪的都市，你也可以学着拥抱岁月，洗涤浮躁的心灵，用灵魂与风景对话。把自己由内而外都安顿好，积淀出深邃而豁达的智慧来。那么..

1、概述胖大海，中药名。别名：大海、大海子、大洞果等，为梧桐科植物胖大海的干燥成熟种子。味甘，性寒。可用于肺热声哑，干咳无痰，咽喉干痛，热结便闭，头痛目赤。多用于泡茶，可以起到降血压、润喉化痰的作用。2、别名安南子、大洞果、胡大海、大发、通大海、大海子、大海、大海榄。3、产地生态环..

我们分享一下什么是佛教禅宗的智慧，以及这种智慧对我们高层管理人员有什么作用。据统计，美国现在每天有1500多万人禅修。在日本、东南亚等地方，禅宗对社会精英人士的影响也非常大，像乔布斯，就是一个资深禅修者，日本的稻盛和夫，松下幸之助，包括我们国内的马云、陈峰等等，他们都是禅修者。为什么..

世界原本就不是属于你的，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执着。万物皆为我所用，但非我所属。你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

宜黄大师欧阳竟无居士于凌波欧阳渐居士(西元1871～1943年)，字竟无，江西宜黄人，清同治十年(一八七一年)十月八日生。父亲仲孙公，曾任户部京曹，沉浮郎署，二十余年不得出头。竟无六岁的时候，仲孙公与世长辞。竟无自幼刻苦攻读，精于制艺，二十岁中秀才，又入经训书院，从他叔父宋卿公学，由曾、胡、..

画僧懒悟于凌波佛门僧侣中除了以诗闻名的诗僧外，能画善画者更是代不乏人，如唐代狂草书家怀素，五代杰出书家贯休，宋代山水巨擘巨然，元代书画双绝溥光，明末清初更有所谓四大画僧弘仁、石溪、石涛、八大。辛亥革命后，亦有一位以画着名的僧侣就是法名溪如的懒悟和尚。释溪如，俗家姓李，出家后法名溪..

第一世: 云门文偃 1人第二世: 云门文偃大师法嗣: 共88人香林澄远 白云子祥 南台道遵 双峰竟钦净本常实 黄元元 云门爽 白云闻净法章 温门满 地藏慈 奉先深大容(言*西土) 罗山崇 云门常实 德山缘密临溪竟脱 华严慧 观英和尚 林泉和尚云门煦 黄檗法济 康国耀 谷山丰罗汉匡果 沧溪 洞山清禀 北禅寂南天王永..

要改造命运就必须决心诸恶莫作，众善奉行。不造恶业，就不会有苦果或凶事。善要积得广，才能产生受用。否则一边行善，一边造恶，那岂不像愚笨的人一手拿扫把，一手在洒土，地永远也扫不干净。然而，诸恶莫作，众善奉行并不是简单的事情，它是个三岁的小孩都知道，八十岁老翁做不到的问题。所以春秋时代..

一般人很难想像,内心的宁静和寿命的长短有很密切的关系。心灵越宁静,禅定的功夫越深,寿命也就越长。例如〈阿毗昙论〉上说,靠行善的力量所上升的天,叫做“欲界天”,欲界天有六层:1、四天王天——以人间五十年为一昼夜,寿命五百岁。2、忉利天——以人间一百年为一昼夜,寿命一千岁。3、夜摩天——以人间二..

守护国界主陀罗尼经记载：要堕落地狱的人，临命终时有十五种现象：一、对于自己的丈夫、妻子等男女眷属恶眼瞻视。二、举起双手，抚摸虚空。三、不随顺善知识的教导。四、悲号、啼叫、哭泣、呜咽、流泪。五、大小便利不能自禁，不知不觉。六、闭上眼睛而无法张开。七、时常遮覆头部和脸部。八、侧身卧着..

第一个情人，叫健康。都说，没了健康，活着就是白搭。一个人可以穷，可以丑，可以飘无定所，可以孤独无援，但就是不能没了健康。有了身体，你才可以努力，才可以重新开始，才可以证明自己，而身体没了，一切都完了，你就失去了为自己呐喊的机会。这一生，健康才是对自己最好的投资，而用身体拼命去换取..

神会的顿悟说*一.顿悟法门是禅宗(南宗)提倡的根本解脱法门,它的提出和确立在佛教史上具有划时代的意义。然而，这一曹溪宗旨地位的真正确立和广为傅播，则是经过神会和尚的拚死斗争和竭力鼓吹，才得实现的。因此，当我们谈论禅宗顿悟法门时，神会的顿悟是首先需要给予充分注意的。唐宗密在《中华传心地..

◎本 性 古人教导我们：每天都要三省我身。为什么要三省，就是要三思一下自己：今天，你做了什么该做的；做了什么不该做的；如做了不该做的，该怎么弥补。古人也教导我们：莫以善小而不为，莫以恶小而为之。善虽小，积集多了，便可提升；恶虽小，积累多了，就会沉沦。我们每天，衣、食、住、行、学习、..

自 在 的 福 报◎ 佚名佛法放在第一位，修行放在第一位，其他的都随缘。在六道轮回中，我们当过明星，当过国王，当过农夫，当过富翁，当过乞丐，也无数次地次穷死过、饿死过。这有什么呢？世间的这些名闻利养，有也是暂时的，没有也是暂时的，都会变，都是无常的。不管我们现在有多大的名声，有多少眷..

随喜能够对治嫉妒，获得喜悦不厌足的果相。当我们看到别人的优点和功德时，不一定都能生起随喜之心，有的时候，甚至心里会突然咯噔一下，变得不安起来，有一种不适感，特别不愿意面对别人的优秀和成就。其实，这就是一种嫉妒。在这同一个世间，在同样的事件面前，一类人总是看到世间的美好，就会非常欢..