至诚念佛病魔自退

三业供养者：一、身业供养 身至诚敬礼也。二、口业供养 口至诚赞叹功德也。三、意业供养 意至诚想念相好也。

身业供养、口业供养、意业供养。身业供养是身体至诚的礼敬三宝；口业供养是口至诚的赞叹如来的功德；意业供养是意至诚的想念佛的相好庄严。

三种的回向心。观无量寿经说：愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。

（名数）妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行仪轨说，持诵者当具八方便。颂曰：净浴着净衣，涂香严身体，归命念真言，至诚恭敬礼，焚香忏诸罪，随喜及难请，回向发弘誓，深起大慈悲，如此八方便，勤行勿遗忘，然后净三业，依法作持念。..

（名数）一、至诚心，真实愿净土之心。二、深心，深愿净土之心。三、回向发愿心，回向所修之功德，愿求往生净土之心。具此三心者，必得往生。观无量寿经曰：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。【又】一、根本心，第八阿赖耶识之心王，含藏一切善恶之种子，生染净之诸法者。二..

（仪式）为恭敬所尊而右绕三匝者，乃表仰望之至诚也。

（术语）为人生原因之行为也。生享尊贵者，施惠普广，敬礼三宝及长者，忍辱不瞋，柔和谦下，博闻经戒故也。又布施贫穷，持戒不犯十恶，忍辱不乱精进劝化，一心奉孝尽忠，故具大富，长寿，端正，威德。受卑贱之生者，憍慢，刚强，不恪，放逸，不礼事三宝，盗窃以为生活，负债不返纳故也。至诚不欺，诵经..

亦名：乞戒、乞比丘戒行事钞·受戒缘集篇：“正明乞戒。（一、 置衣安慰）彼教授师将衣钵付戒师已。为正衣服，安慰其心。恳恻至诚，仰凭清众，求哀乞戒。（二、劝导用心）语云：‘此戒法，唯佛出世，树立此法，秘故，胜故，不令俗人闻之。故六道之中，唯人得受；犹含遮难，不得具受。汝今既无，甚是净..

乃“多念灭罪”之对称。谓由信心之一念，或由一声至诚之称名，即能消灭烦恼罪障。 p51

指澡浴净衣、敬礼、忏罪、随喜、劝请、回向、发愿、慈悲等八种方便。八字文殊轨言，作为念诵之前方便，必修此八方便。八字文殊轨（大二○·七八六上）：“澡浴着净衣，涂香严身体，归命念真言，至诚恭敬礼，焚香忏诸罪，随喜及劝请，回向发弘誓，深起大慈悲。如此八方便，勤行勿遗忘，然后净三业，依法..

居士:弟子有一些疑惑,为何弟子越是拼命念佛,烦恼越重,脾气越大,究竟是为什么,是弟子不适合学净土法门吗?请慈悲为弟子指明一条修行的道路。法师:首先你念佛,心态要调整好,心平气和、绵绵密密。你为什么要拼命念佛呢?跟谁拼命呢?这个拼命念佛的心是一个燥妄的心,燥妄的心就把你燥妄的烦恼习气给调动起来..

念佛求往生能否提前走，不要等到阳寿尽了，趁年轻就走可以吗？一般来说是不可能提前走的，因为阿弥陀佛发愿是临命终时来接引。这个话已经告诉你，你命中有多少寿命，你就过完你命中的寿命，阿弥陀佛他不会提前接你走的。如果你认为这个世间很苦，你也得受完苦走。你趁年轻多学点佛法，趁年轻你作如来使..

大安法师答:年轻人学佛,多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法,颇有好乐。加之自己稍有些文化知识,常以上根利智自许(或口头谦虚,内心如是自肯),这是可理解的正常现象。而老头老太太,文才不足以广阅经论,体力不能支撑长久坐禅。且桑榆已晚,感到腊月三十快到,渴求出离生死心较切,是故一闻简易而..

大安法师答:念佛法门是一切世间极难信之法。九法界众生凭自己的福慧所不能信解。因其事理因果全都是佛地大不可思议的威神愿力所致,是故我等修习念佛法门者,大多都有程度不同的怀疑,《观经》上品中生者(解第一义谛即开悟者),往生时尚存疑虑。阿弥陀佛故言:我来迎汝。令其是释疑心安。明代袁宏道居士信愿..

阿弥陀佛遍知法界的智慧之海，用海来比喻智慧的深广，就是得一切种智者。我们也具有一切种智的，但为什么这么愚痴啊？是我们的分别执著把它遮盖住了。所以透过名号里面的一切种智的智慧的德能，就能开发我们本具的智慧。所以每一声佛号都有着阿弥陀佛的智慧显发出来。你要修福修慧，在这句名号当中就完..

问：净土行人每天念佛念多少声？法师曾开示说至少每天三万声，按一天的念佛速度，三万声需六小时。但蕅益大师开示：得生与否全在信愿之有无，品位高低在持名的浅深。弟子理解持名之浅深是指信愿的浅深，不是指持名的多少。应如何理解？答：蕅益大师这个话是非常正确的。能不能往生就看有不有信愿。为什..

据有关资料介绍，念佛大至有三种类型：一是持名念佛，即口念弥陀名号。二是观想念佛，此又有二种：观想佛的塑画像，名观像念，观想佛的三十二相及功德(包括四十八个大愿)，名观相念佛(详细情形请读佛典)。三是实相念佛，即谛观诸法实相，此实相即真如法身，是念自性佛。在上述三种念佛法中，观想念佛，..

问：相对于一心念佛，诵经是否属于夹杂？答：想将一句佛号念好，并不容易。有些人念着、念着就念不下去了，无法完全放下，也无法使这句佛号在生命中真正产生力量。原因何在？正是因为不重视闻思，不重视经教，所以对其内涵缺乏深入了解。念到最后，只剩下空洞的声音。这时，念阿弥陀佛和念桌子已没什么..

往生是愿心在支持，是心去，而不是靠人员在推动，是我们自己坚定的愿往生心起作用。深信极乐世界真实不虚，发愿，这一生一定要往生极乐世界。而后，养成念佛的习惯。在念佛的习惯当中，最重要的是什么事情?最重要的不是整天等着人来助念，最重要的是，把心里面的种种牵挂全都放下。是非人我、儿女情长..

你想阿弥陀佛的形象，想到他的光明，想到莲华，想到西方极乐世界的功德庄严都是可以的。但我们一般还是以音声作佛事，就是念清楚、听清楚。如果有时候想到自己的人生很苦，想到西方极乐世界非常庄严，这样去想，也可以让我们更好的安住在这个名号上面，这也是都摄六根净念相继的一种方式。当我们静静地..

四十无闻古所悲，行藏念佛是便宜。三分老色侵明镜，一片飞花脱故枝。听*轮音生宝树，想功德水溢金池。人间甲子如流电，莫道宽为净土期。楚石大师《列名净土诗》问：弟子的丈夫在国内一所大学某机关任职中层干部多年，他自己感觉工作只用不到一半时间精力就能完成，才能不能全部发挥。他想继续往上奋斗..

文/嘎玛仁波切对于不属于自己的人事物，包括财物、非财物、物质、非物质的种种，虽然还没有付诸行动，只要在意念上产生占为己有的心，就算起了贪心。对他人的所作所为和拥有的一切，心中不满，想伤害他人，让对方受到痛苦，这些对他人生起的损恼心，都是嗔心。邪见大致可分为无因果论、断见及常见。例..

所以念佛功夫在哪？自己能听到自己念佛声，哪怕是再小，哪怕是金刚持，就是你嘴唇虽动但是不出声音，叫金刚持，但是自己都晓得自己在念佛，都听到自己在念佛，这一句才是念得真、念得实在。如果自己听不到自己念佛，这偈子里说的，『己尚不闻佛岂闻？』自己都听不到自己念佛，阿弥陀佛怎么能听到你念佛..

以下就引净土宗的二祖善导大师说:「末法众生,神识飞扬,心粗境细,观难成就。是以大圣悲怜,特劝专持名号。以称名易故,相续即生。」末法众生的特性,「神识飞扬」,这个神识就是第六意识。我们第六意识,飞就是轻举,轻举不沉;扬就是浮动,轻举浮动。在这种情况之下「心粗境细」,能观的心太粗重了,这个昏沉、掉..

发愿当于朝暮念佛毕时，(晨朝十念，亦先念佛后发愿)或用小净土文。若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。此文词理周到，为古今冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳。非以读文一遍，即为发愿也。除朝暮发愿外，一切时但以至诚恳切念佛即已。回向发愿心，谓以己念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方;..

大安法师答:至诚恳切的心,这是一个很形而上的东西。怎么去培养呢?可以观照死亡,随时都会死,这时候想到明天要死了,念佛会恳切一点,观照自己无量劫以来业障深重,没有阿弥陀佛就没救了,这时候心会悲痛一点,会惭愧一些,这时候会恳切一些。观照阿弥陀佛因地由国王出家,建立大愿,为自己积功累德,建立净土,生..

居士：念佛法门下手易而得效速，三根普被，利钝全收。持名念佛确实是修持净土法门的一种非常便利直捷的方法。那么，在持名念佛时，念六字洪名和四字佛号有何不同？有哪些持名念佛的方法可以采用呢？持名念佛念六字或四字并无大的区别，总在念佛人的习惯、方便、欢喜而定。但都必须如印光祖师讲的：（在..

念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。印光大师念佛行人首先要把人做好，实际上净业三福的第一福人天福就谈这个问题，这跟儒家文化的内涵非常地吻合。念佛之人必须，印祖用了一个必须的概念，也就是说，能做到这四句话才叫念佛之人，做不到就没有资格成为念佛之人。首先是要孝养父母..

信众:亡者生前排斥念佛,助念时除了为亡者点灯,烟供外,还需如何做?师父:这也是颠倒嘛。有的人是因为念佛排斥其他的,认为念佛就是念佛,其他念菩萨就不是念佛,认为念经拜忏就不是念佛,忏悔、放生这些不是念佛,这也是一种业障嘛,没有智慧所产生的一种排斥,不圆融。他自己喜欢点灯、烟供、放生,他却不喜欢念..

一、能离尘嚣，灭烦恼，智慧增长。人生在世，世事重重迭迭，了却一件又来一件，尘嚣滚滚，弄得凡人烦烦恼恼，身心不得安宁。通过念佛，就可以令烦躁的心平静下来，烦恼云消雾散，久而久之，烦恼就转化为菩提。平时事情看不开，念声佛号，自然放下。烦恼一来，念声佛号，烦恼自灭。假如，你老公对你发火..