文殊语自在真言（文殊密号）

中国佛教宗派。亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。渊源印度最后一个时期的佛教中密教盛行，其教典总称为怛多罗。密教在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提，在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信..

行人得第四禅已，深思色法过罪，作意灭除一切色法，一心缘空，念空不舍，即色定谢而空定未发，亦有中间禅。尔时勤加精进，一心念空不舍，则其心泯然任运，自住空缘，亦名未到地相。于后豁然与空相应，其心明净，不苦不乐，益受增长。于深定中，唯见虚空，无诸色相，虽缘无边虚空，心无分散，既无色缚，..

（术语）与一切万法同。无量寿经下曰：于一切万物，随意自在。

（术语）称两部之诸尊也。瑜祇经曰：一切真言主，及金刚界大曼荼罗王，皆悉集会。

（术语）佛眼三摩地也。大日如来住于此三摩地而说摄一切大阿阇梨位真言。见瑜祇经大阇梨经品。

（术语）毗卢遮那之真言乃至天龙八部之真言，皆为使众生入于法界而得决定智之法印。义释八曰：欲令此中普皆成就悉地果故，更说一切法界决定智印。

一能作小 二能作大 三能作轻 四能作自在 五能有主 六能远到 七能动地 八随意所作次六和敬而辩八种变化者。菩萨善住和敬之法。则与一切。犹如水乳。众生心既亲爱。故易可化度。若欲生物希有之信。必须现大神通。大神通者。即六通也。六通名目。并已前列。今不重出。但八种变化。自在之用。利物功深。二..

【一福量】 p0004大毗婆沙论一百七十七卷九页云：如是百福，一一量云何？有说：若业、能感转轮王位，于四大洲，自在而转；是一福量。有说：若业、能感天帝释位，于二天众，自在而转；是一福量。有说：若业、能感他化自在天王位，于一切欲界天众，自在而转；是一福量。有说：若业、能感大梵天王位，于初..

全一卷。唐朝不空译。略称金刚寿命陀罗尼经、寿命陀罗尼经、寿命经。现收于大正藏第二十册。全卷仅一千字左右。内容系佛陀为四天王宣说延命咒及对治死亡恐怖之法，并叙述读诵此经之功德。不空另译有金刚寿命陀罗尼念诵法一卷（收于大正藏第二十册），亦称金刚寿命念诵法，内容系毗卢遮那佛所说之金刚寿..

即佛眼三摩地。密教金刚界如来为使一切阿阇梨所修行法事、智慧、意愿能通达无碍，一切诸明悉皆成就，速得大金刚阿阇梨位法性大日之身，令一切见者皆悉礼足，降伏欢喜，故住入此三摩地，为说“摄一切阿阇梨行位真言”，俾令真言行者日日诵持。［瑜祇经卷上摄一切如来大阿阇梨位品］ p9 ..

指毗卢遮那佛之真言乃至天龙八部之真言，皆为使众生入法界得决定智之法印。［大日经义释卷八］ p12

指密教百光遍照真言之（aj，阿、暗）字；以其为诸字之母，乃一切真言之所生处，故称一切真言心。大日经卷二（大一八·一七中）：“所谓阿字门，念此一切诸真言心最为无上，是一切真言所住，于此真言而得决定。”又大日经疏卷十八百字生品（大三九·七六六下）：“此是暗字，一切真言之心，于一切真言最..

指密教胎藏、金刚两部曼荼罗之一切诸尊。瑜祇经卷上（大一八·二五五下）：“若真言行人持经三十万遍，一切真言主及金刚界大漫拏罗王皆悉集会，一时与成就，速得大金刚位乃至普贤菩萨位。” p14

乃指密教百光遍照真言之 （aj，暗）字。大日经卷六（大一八·四○下）：“勤勇此一切，无上觉者句；于百门学处，诸佛所说心。” p17

即密教普通种子心真言，其真言为“南么三曼多勃驮喃迦”，系表一切诸法无造作之意。［大日经持诵次第仪轨］ p17

安立者，谓所缘境体非真实，唯安立故，由四种因知所缘境体非真实，谓相违识相故，无所缘境，识可得故不由功用，应无倒故随三智转故，由此道理能取体性亦非真实，三智者，谓自在智，观察智无。遍知者，谓如实知相差别安立所缘境界。断者，谓声闻等及与大乘所得转依，声闻乘等所得转依，虽于蕴界处所缘得..

【婆伽婆】应法师云：薄伽梵，总众德至尚之名也。大论云：一名有德；二名巧分别诸法；三名有名声，无有得名声如佛者；四能破淫怒痴。新云薄伽梵，名具六义。佛地论曰：薄伽梵声，依六义转。一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。颂曰：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六德义圆满，是..

【毗舍浮】翻遍一切自在。药王药上经云：庄严劫中，最后一佛。

【楼夷亘罗】清净平等觉经翻世饶王，无量寿经翻世自在王。

【[(醫-酉)/土]湿弗罗跋那】此翻自在大声。

【阿那婆娄吉低输】文句名婆娄吉低税。别行玄：此云观世音。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观也。世音者，是所观之境也。万象流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦，菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。应法师云：阿婆卢吉低舍婆罗，此云观世自在。雪山已来经本，云娑婆罗，则译..

[出法界次第]超越者。谓能超过诸地。自在入出。而具二义焉。一超入三昧超入三昧者。谓离欲界不善法。有觉有观。入色界初禅。从初禅起。超入无色界非有想非无想处。非有想非无想处起。入灭受想定。灭受想定起。还入初禅。从初禅起。入灭受想定。灭受想定起。入二禅。二禅起。入灭受想定。灭受想定起。入..

[出宝性论]谓诸众生。常为业绳所缚。不能脱离。若解其缚。即得自在。故名解脱。一性净解脱谓众生性本清净。而无系缚染污之相。是名性净解脱也。二障尽解脱谓众生由烦恼之惑。障蔽圣道。不得出离。若离此障。即得自在。是名障尽解脱也。..

[出华严经疏]一观境自在菩萨以正智慧。照了真如之境及能通达一切诸法。圆融自在。是名观境自在。二作用自在谓菩萨既以正智照了真如之境。即能从体起用。现身说法。化诸众生而得自在。是名作用自在。

缚者，烦恼之异名。烦恼能系缚于人，不得自在，故曰缚。缚有三，即： 一、贪缚 二、嗔缚 三、痴缚何缘唯说此三为缚？由随三受，说缚有三。谓于乐受，贪缚随增，所缘相应，俱随增故。于苦受嗔，于舍受痴，应知亦尔。虽于舍受，亦有贪嗔，非如痴故。约自相续，乐等三受，为缚所缘，作此定说。..

解脱者，解、谓解释，脱、谓脱离。解释苦因，脱离苦果。解已脱已，即大自在。小乘目的，即为成就其解脱耳。

三解脱者，解脱自在之义。门者能通之义，谓由此三解脱门，则能通至涅槃也。一曰空，二曰无相，三曰无作。一、空解脱门 因缘所生之法，毕竟无实体，故谓之空。观一切法皆从因缘和合而生，自性本空，无我我所。若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。二、无相解脱门 绝众理之众相，离涅槃男女等..

大方广不思议境界经云。供养佛者得大福德。速成阿耨菩提。令诸众生皆获安乐。供养法者。增长智慧证法自在。能了知诸法实性。供养僧者。增长无量福德资粮。致成佛道。

前言三业，兹明须净。盖业为系缚，系缚是苦。欲离苦本，当离系缚。离系缚者，谓离所依。所作即业，故当息业。业息系离，便成解脱。如何息业，谓净其业。净业非缚，故得自在。所谓净业者：身不作业，而身业净。口不作业，而口业净。意不作业，而意业净。三业清净，不为业拘。业不能拘，得大自在。..

业由心造，境随业转。心有净染，故境有自在及不自在。染心为业所拘，则境不能自在。净心无所挂碍，则境随心自如。故四类有情，能变之识，各相违故。所变之境，亦乃相违。故天见宝严之地，而鱼见乃为窟宅。人见是清凉水，鬼见是脓河猛火。皆由业因差殊，是即不自在义也。若在色自在地菩萨，境随智转，变..