道谛之修道中出世间道

云何谛决择？谓四圣谛，苦谛、集谛、灭谛、道谛。

[摘要]当刘一明祖师回到了龛谷峡，再次请教樊仙人时，将他的经历告诉了老师。听罢，樊仙人向他强调了行人伦对修天道的意义，决意让他回家。同时，老人也肯定了刘一明的修行，将毕生所学传给了祖师。文／贾来生乾隆二十年，刘一明回到了龛谷峡。樊老人问刘一明：这两年你都去了哪里，你的丹道功夫有什么..

道长简介：刘培中，清光绪九年（西元1883年）十月十九日吉时生於山东省临沂县，单名「鑫」，字培中，後以字行，师生而灵慧，五月能言，有神童之目，先祖世世封侯，为鲁之巨族。父刘炳臣，清廷世袭侯爵。母吴氏。清光绪十四年（1888年），六岁、幼秉宿慧，迥异常儿，六岁得道祖度化，重拾道根，道号－妙..

导言道家的确有修行一脉，但是不是什么都可以拿出来表演的，这当中涉及到因缘、修行根本等很多问题。下面为你介绍一个真实的故事这是我本人的真实经历，真实感悟。你可以相信，也可以不信，但请积修口德，勿给自己造下业障。若有疑问或质疑，尽可提出，我会一一解答。一般人看到标题中的三百年，一定会..

内容导读就像追逐时尚一样，仿佛一夜之间，身边的人都在修道，神仙遍地飞。用心观察，发现许多不现实的事。 有的人修道后，像黑社会老大，动不动就威胁你，你这样做会下地狱，你那样做会有报应。你吃块肉，他横眉冷对。你无意中说了一句不好的话，他怒目圆瞪，教训你半天，如果你不听他的，他郑重地宣..

壹特异功能，其实就是人的本能。通过修行，人人都可以拥有。我知道，很多人练过气功，对修道、宗教等事情很感兴趣，可是练了多年，也没出功能。这里原因有两个，一是你没得真传，二是你目的不纯。没得真传这个原因好理解，目的不纯难道也是练不出特异功能的障碍吗？这是肯定的。一般人想要特异功能干什..

相对来说，不出家的俗家人在家如果条件容许的情况下，完全可以修行的。不一定就要出家去修行，住在庙里也不见得就能清净，常言道：心静万事静，心定万事定。假如自己心性顽劣，固执不化，执着自见，自以为是，不谦虚，没有慈心下气、恭敬一切的道性观念，总是计较自己的得失，眼前的名利享受，有许许多..

修持并不是说什么都不管，告诉意守小腹就意守小腹，让炼小周天就炼小周天，让静坐就静坐，它更要明理，要用智慧，才能往前走。所以人比大象更有本事，尽管人没有大象的力气大。要明理，就应该需要研究些什么?一、明天地人的存在，是要先清楚我们个体。但人却不易看清楚自己，也不知精、气、神到底都是..

有人说，任何一种形式的宗教都是排他的，这使其带有了先天上的狭隘性。很多无神论者把此话奉为圭臬，但这句话其实只讲对了一半。凡是论及宗教，必然要提到宗教信仰，其典型的表现形式便是对宗教神明的尊奉。在所有宗教信仰中，可归纳为三类基本形态，即：一神信仰，认为唯有自身宗教所信仰的对象才是唯..

◎ 宣 化病后始知身是苦，死后方知错用心。这是众生的通病，在没有病时，满以为在世间非常快乐和满足，到有病的时候，不能动，也不能吃，一切都不自由了，再加上种种难以忍受的痛苦，才觉得原来这个身体是令我们苦的，可是呢？已经太迟了。所谓：临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟。谁叫你自己在没病的时..

◎ 宣 化树是一天一天的长，你虽然没有见到它的生长，但不知不觉中它是在长大。等到十年或百年后，就变成有用的材料。树是这样子，我们人修道也是如此，不要着急，不要想今天修行，明天就开悟，不是这么容易的。必须要天天锻炼，天天修行，也不管它有什么进步，你不退步就是进步。你只要一天一天把妄想..

真正修道的人，到什么地方都不能贪图享受，希望人家准备好菜好饭吃，或者好地方住，不可以有这种念头。人家对自己好就高兴，稍为不圆满就不高兴；修道的人有这种念头，就是种堕落的因。一般人不是供养我们的色身，是供养我们的法身慧命；能吃饱了，有地方住，这已经不错了。我告诉你们，我在参方的时候..

修道不要争第一◎ 宣化 现在参禅的人，尽在皮毛上用功夫，把参禅当作比赛来争第一。你能坐三小时，我就要坐五小时，胜过你一招，有这种心理在作祟，焉能开悟？就是坐了八万大劫，也不能明心见性。为什么？因为你有胜负心。所谓：争是胜负心，与道相违背；便生四相心，由何得三昧？这首偈颂，是警惕修道..

修道的人，好像水一样，有谦卑心，不争功、不贪德，好的给人家，坏的自己留着。现在参禅的人，尽在皮毛上用功夫，把参禅当作比赛来争第一。你能坐三小时，我就要坐五小时，胜过你一招，有这种心理在作祟，焉能开悟？就是坐了八万大劫，也不能明心见性。为什么？因为你有胜负心。所谓：“争是胜负心，与..

凡是佛菩萨，皆坐在大莲花之上，这是表示“开悟”。若是不开悟，那就没资格坐在莲花之座。你想坐大宝莲花吗?首先要勤精进，不可懈怠，不可放逸。修道最大的障碍，就是懒惰。所谓“不怕慢，只怕站；站一站，二里半”，你们仔细地研究，这是有道理的经验之谈。有人想：“我修行很多年，我想休息几天!”你..

生死爱情的海，就是障道的根本。修道人，无论对人或是对物，生出爱欲之心，都会障碍修道的发展。浅言之，爱欲就是生死，生死就是爱欲，爱欲就是生死之根。若是不破爱欲无明，终不能离开生死大爱海。如何能离开生死？简单得很，就是断欲去爱，别无他法。修道人，不要有情爱的思想，更不能有情爱的行为。..

【逮得第一现法乐住】 p1187佛地经论二卷十二页云：逮得第一现法乐住者：证得不退胜静虑故。

【喜谈世事虚度时日戒】 p1166瑜伽四十一卷十一页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；怀爱染心，谈说世事，虚度时日；是名有犯；有所违越。是染违犯。若由忘念虚度时日；是名有犯。有所违越。非染违犯。无违犯者；见他谈说，护彼意故；安住正念，须臾而听。若事希奇；或暂问他，或答他问。无所违犯。..

【虚空容受三业】 p1169佛地经论三卷十九页云：又如虚空含容一切身语意业者：如太虚空、虽无作意；而能容受有情三业。身语二业、有形碍故；可须容受。意业云何？非无形质，有对碍故；须他容受。即以此事名为容受。谓彼生时，不为障碍。有对碍物，亦以生时无障碍故；说言虚空之所容受。此法亦尔。生时无..

【作用道理】 p0686 瑜伽七十八卷二十页云：作用道理者：谓若因、若缘、能得诸法；或能成办；或复生已，作诸业用。如是名为作用道理。二解 如四道理中说。三解 显扬二十卷十五页云：若由诸因诸缘故；诸法若证得，若成满，若彼已生，能起业用；是名作用道理。四解 杂集论十一卷八页云：作用道理者：谓异..

谓一佛世界之成立有五重之次第。即：一世界、一世界性、一世界海、一世界种、一佛世界。其中第二之世界性，在大智度论中称为一佛世界，冠注五教章卷下之四则依准旧华严经所说十重世界之次第，称之为世界性。［旧华严经卷五十六、大智度论卷五十、华严经搜玄记卷一末、华严经探玄记卷三、彰所知论卷上、..

即五斗米道，其开祖张陵自称天师，故又称天师道。北魏时寇谦之改良五斗米道，加入佛教仪礼，提倡新天师道，颇见重于太武帝。（参阅“五斗米道”1070） p1355

“融本末”之对称。法藏于华严五教章中，以融本末解释同教一乘之名义，而以分诸乘彰显同教一乘之法体。所谓同教之名义，系以一乘为本，三乘为末，合同融和三一本末，故释其名义为融本末。然同教一乘之法体，乃方便引接分为二乘、三乘乃至无量乘之诸乘，或将一乘分为二乘、三乘乃至无量乘而诱引之者，故..

谓佛陀化导众生之形式方法。教化众生之经典内容，称为化法。化法有如药味，化仪有如药材，两者必须相辅相成，方可奏效。天台智顗立顿、渐、秘密、不定等四教为化仪四教，藏、通、别、圆四教为化法四教。［天台八教大意］（参阅“五时八教”1132） p1327 ..

又作天众。即住于欲界六天及色界诸天之有情。亦指住于天界或人界之众生。据经典记载，天人欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，薰天香，飞行于虚空。以多披挂璎珞，飞于天空，故称为飞天，自印度以来，佛教多用以表现其庄严。于诸经中，甚少有关色界天人之记载，然欲界六天之记述则颇为详备。欲界天有火、金..

六班之头首，乃禅林中司掌修行教育之六职。临济宗称首座、书记、藏主、知客、库头、浴主等为六头首，曹洞家则以首座、书记、知藏、知客、知浴、知殿等为六头首，其席位排于法堂之西序。又六头首中之最上位者，称为大头首。［禅苑清规卷五、卷六、百丈清规卷下］ p1311 ..

唐代元和年间（806～820），隐峰禅师欲登五台山，途中遇官军与贼兵交战，师为除彼等之苦患，乃掷锡空中，飞身而过，两军将士仰观，均符日前之梦兆，斗心顿息。此则事迹亦可显示隐峰之神通力与慈悲心。［景德传灯录卷八邓隐峰章、禅苑蒙求卷上］ p6534 ..

报斋时鸣大钟。禅苑清规卷六警众条（卍续一一一·四五五下）：“城隍先斋钟，后三下；山林先三下，后斋钟。”［僧堂清规卷五］ p6551

（术语）临济宗之教相也。人天眼目曰：或时夺人不夺境（是一），有时夺境不夺人（是二），有时人境两俱夺（是三），有时人境俱不夺（是四）。人为情量分别知见解会等。境为万法。又言句也。

（名数）绝有无等四句，谓之四绝。中论疏一曰：真谛四绝，故名为中。