印光法师弁言

印光法师南浔极乐寺重修放生池疏戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。以故不避繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁..

不念佛时,妄想虽多,无由而知,非不念时无妄想也。譬如屋中虚空,纵极好的眼,也看不见有灰尘。若窗缝中照来一线之太阳光,则见光中之灰尘,飞上飞下,了无止息。而光未到处,仍然不见有灰尘。是知念佛时,觉得有妄想,还是念佛的好处。不念佛时,完全在妄想窠里,故不知也。(《印光法师文钞续编复又真师觉三居士书..

念佛有很多种方法，我大略地说一说我平常用功的方法，我最用摄心念佛、用计数念佛，我计数念佛是跟印光法师，印光法师的《文钞》里面教我们用三声三声四声，我认为这位祖师是我们净土宗第十三代的祖师，他传授这个法门给我们，教我们用这样的方法，又称十念法。他这种十念法比其他的十念法很特别，不同..

《印光法师文钞》：买物放生，与布施同，须善设法。勿立定期，勿认定地，勿议定物，随缘买放，生得实益。若定期、定地、定物，则是促人多捕矣。【注解】：应当如何放生？放生是否必须阻止他人吃肉？为了实现放生目的可以不择手段？印光大师认为，买来货物放生就像布施一样，必须妥善安排，寻找方便法门..

放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作..

念佛修持的最高境界达到一心不乱与念佛三昧，进而往生西方净土。关于一心不乱与念佛三昧的关系，古德的论述比较少。念佛本身是佛教禅定的修法之一，欲得三昧，必须达到一心，达到一心者，则自得三昧。如莲池说:至于一心不乱，是为成就念佛三昧。三从字面意思看，一心就是定，即是三昧。又从经典的解释..

【因计非因见】 p0594大毗婆沙论九卷三页云：若因非因见，于五见，何见摄？何见所断？答：邪见摄。见集所断。问：何谓为因？答：业烦恼等。问：何缘外道，执内外事，无因而生？答：不了内外缘起法故。彼作是念：谁掘河海？谁积山原？谁纤棘刺？谁画禽兽？准此一切，皆无因生。故彼颂言：谁掘河海、积山..

【成就二十法堕险恶趣】 p0668 法蕴足论一卷五页云：成就二十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。何等二十？谓自杀生，亦劝他杀；广说乃至自起邪见，亦复劝他令起邪见。若有成就此二十法，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。..

凡三十卷。南宋晦翁悟明撰。又称禅宗联灯录。收于卍续藏第一三六册。列举过去七佛至天童正觉之法嗣等禅宗五家之传灯法系，并依序集录其重要之机缘问答。 本书撰于孝宗淳熙十年（1183），卷首有淳熙十六年淡齐李泳之序、元至元二十八年（1291）思忠之重刊序，及淳熙十年之自序。其撰述年代另有异说，佛..

（术语）弘通佛之教法也。正法华经三曰：逮闻弘教，心怀踊跃。续僧传（智脱）曰：欢传灯之弘教。

【所治义】 p0737 瑜伽八十一卷十一页云：所治义者：以要言之，一切杂染行。

【于上解脱希求忧戚】 p0752 瑜伽五十七卷二十页云：如经言：于上解脱，希求忧戚。云何希？谓修行者，作如是念：是处众圣能具足住。求云何？谓修行者，作如是念：我于是处，当具足住。戚云何？谓于下劣，不生喜足。忧云何？谓于无上，心生思慕。..