修行以念佛为稳当,精进以持戒为第一,疾病以减食为汤药,
烦恼以忍辱为菩提,是非以不辩为解脱,留众以老成为真情,执事以尽心为有功,
语言以减少为直截,长幼以慈和为进德,学问以勤习为入门,因果以明白为无过,
老死以无常为警策,佛事以精严为切实,待客以至诚为供养,山门以耆旧为庄严,
凡事以预立为不劳,处众以谦恭为有礼,遇险以不乱为定力,济物以慈悲为根本。
修行以念佛为稳当,精进以持戒为第一,疾病以减食为汤药,
烦恼以忍辱为菩提,是非以不辩为解脱,留众以老成为真情,执事以尽心为有功,
语言以减少为直截,长幼以慈和为进德,学问以勤习为入门,因果以明白为无过,
老死以无常为警策,佛事以精严为切实,待客以至诚为供养,山门以耆旧为庄严,
凡事以预立为不劳,处众以谦恭为有礼,遇险以不乱为定力,济物以慈悲为根本。
《敕修清规·亡僧板帐》云:“板帐之设,盖古者凡立成式,必书诸板,示不可移易也,故丛林亡僧有板帐焉。凡僧亡,以其所有衣物对众估唱,惩贪积也。估唱得钱,必照板帐。”板帐式详彼。
丛林通常指禅宗寺院而言,故亦称禅林,但后世教、律等各宗寺院也有仿照禅林制度而称丛林的。中国禅宗从曹溪慧能后,四传至于怀海,百余年间禅徒只以道相授受,多岩居穴处,或寄住律宗寺院。到了唐贞元、元和间(785806),禅宗日盛,宗匠常聚徒多人于一处,修禅办道。江西奉新百丈山怀海以禅众聚处,尊卑..
课诵是佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞等法事,因其冀获功德于念诵准则之中,所以也叫功课。按瑜伽有四种念诵:即音声念诵(出声念)、金刚念诵(合口默念)、三摩提念(心念)和真实意念(如字修行)。本文主要谈第一种,即所谓清净在音闻。追溯古代,先是经咒和梵呗等简单的念诵,晋代以后发展出忏..
(杂语)丛林之隐语。云鸡也。东坡志林曰:僧谓酒为般若汤,鱼为水梭花,鸡为钻篱菜。
【山事变异无常之性】 p0228瑜伽三十四卷八页云:云何观察山事变异无常之性?谓于一时,观见其山,丛林蓊欝,耸石巉岩。复于一时,见彼丛林,巉岩耸石,雕残颓毁,高下参差,火所焚烧,水所漂荡。见是事已;便作是念:如是诸行,其性无常,余如前说。..
于丛林之仪式中,引率众僧之一组僧侣,称为一引。敕修百丈清规卷五谢挂塔(大四八·一一四一下):“戒腊在上者,一人为参头,一人为副参。参头当具小图习仪,三人一引,每引一人为小参头。” p21
又作一椎。槌,为木制八角之锤。乃禅宗丛林所用之器。在丛林通告大众时,以槌敲打砧,警觉众人,通常使用于通告展、作务等时候。此外,住持上堂说法时,白槌师亦有打槌一下之举。碧岩录第九十二则(大四八·二一六下):“会中若有仙陀客,何必文殊下一槌。” p76 ..
(一)与师家问答结束后,归回大众之中,称为入众。又作入阵。[禅林象器笺参请门](参阅“出阵”1561) (二)指得度后初入丛林,或指初出于江湖会,或指加入丛林大众之列。(参阅“得度”4552) (三)指与大众共同修行。禅苑清规卷二小参(卍续一一一·四四四上):“况是出家行脚,入众参禅(中略)应系..
广请诸方名德高僧为住持,不许徒弟继承之禅宗寺院。又作十方住持刹、十方丛林。 p402
【婆那】正言饭那,此云林,丛木曰林。杂阿含:佛告阿难:汝遥见彼青色丛林否?唯然已见。是处名曰优留曼茶山。如来灭后百岁,有商人子名曰优波掘多,当作佛事,教授师中,最为第一。
洪州上蓝院守讷禅师,上堂:「尽令提纲,无人扫地。丛林兄弟,相共证明。晚进之流,有疑请问。」僧问:「愿开甘露门,当观第一义。不落有无中,请师垂指示。」师曰:「大众证明。」曰:「恁么则莫相屈去也。」师曰:「闲言语。」问:「如何是佛?」师曰:「更问阿谁?」..
广州光圣院师护禅师,闽人也。自天台得法,化行岭表。国主刘氏创大伽蓝,请师居焉,署大义禅师。僧问:「昔日梵王请佛,今日国主临筵,祖意西来,如何举唱?」师曰:「不要西来,山僧已举唱了也。」曰:「岂无方便?」师曰:「适来岂不是方便?」问:「学人乍入丛林,西来妙诀,乞师指示。」师曰:「汝..
建宁府开善木庵道琼首座,信之上饶人。丛林以耆德尊之。泐潭亦谓其饱参。分座日尝举只履西归语,谓众曰:「坐脱立亡倒化即不无,要且未有逝而复出遗履者?为复后代儿孙不及祖师,为复祖师剩有这一著子?」乃大笑曰:「老野狐。」绍兴庚申冬,信守以超化革律为禅,迎为第一祖。师语专使曰:「吾初无意人..
《敕修清规·大坐参》云:“今时丛林有多众处,犹特讲晚参,以存古意,谓之大坐参。与常坐参同,但首座入堂不烧香云云。”具如彼。
《丛林两序须知费隐撰?知客须知》云:“在寺及新到僧众,有恳求进堂者,预先引拜方丈,给出单票,然后送入,白维那安单。”
虎关炼禅师曰:“当时丛林之司,言纳所者,日本样也。”忠曰:“《天如则禅师录·师子林菩提正宗寺记》云:‘崇佛之祠,止僧之舍,延宾之馆,香积之厨,出纳之所,悉如丛林规制。止此’依之纳所称,非为日本样也。”..
小参曰家训,见〈小参〉处。《校定清规》云:“小参谓之家训,初夜鸣鼓,寝堂排设,有处只就法座。事无大小,并合箴规,众中规矩,委折提撕。若其缄口无言,迤逦纲宗坠地。小参之法,意在斯焉。鸣鼓一通,侍者候众集定,请住持出踞座,侍者于法座前问讯云云。古之丛林,每夜咨参,汾阳以夜寒罢参,不特..
《智度论》云:“僧伽,秦言众。多比丘一处和合,是名僧伽。譬如大树丛聚,是名为林,一一树不名为林,除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧,除一一比丘亦无僧,诸比丘和合故,僧名生。”《祖庭事苑》云:“梵语贫婆那,此云丛林。《大论》云,如上所引。又《大庄严论》云:‘如是众僧者,乃是胜智之..
结夏、解夏、冬至、年朝,谓之四节。义堂《日工集》云:“凡称四节,乃百丈丛林也。结、解则天竺佛制,冬、年则中华俗节。百丈以随方毗尼,礼贵同俗,遂有四大节之仪。”《校定清规》云:“今时丛林每遇解、结、冬、年四节小参,盖为叙谢两班及大小职务。”《敕修清规·节腊章》云:“今禅林结制以四月..
忠曰:“自少壮居丛林,谙熟清规·,曰山中兄弟,便反晚达之人。”或作品丽者,无据。又作之说曰:“义满公临相国寺日,无位者不得充供过,乃以沙弥喝食权授五品而充之,故言品丽也。”此说益无根据,又不得字义。《敕修清规·旧解云:“藏主当兄弟人转之,然昔竺仙和尚特自书记转于藏主,盖时无兄弟人..
忠曰:“有雅而呼者,有谑而名者,有诮而称者。”《罗湖野录》云:“湖州西余净端禅师,字表明。观弄狮子,顿契心法。齐岳禅 师住杭之龙华,端往参礼,机缘相契,不觉奋迅翻身作狻猊状,岳因可之,自是丛林雅号为端狮子。”《祖庭事苑》云:“白头因,因事立号,丛林素有之,因以少年头白,故得是名。..
《禅林宝训音义》云:“延寿堂,抚安老病之所也。古者丛林老僧送安乐堂,病者送延寿堂也,又今涅槃堂是。”《校定清规·住持入院》云:“古者建立丛林,为老病设,所以命堂主司以药饵,戒常住足其供需,此先佛规制也。又况八福田中,直病为第一。今诸方延寿堂有名无实,衲子遇病如囚其间,良可悯也。万..
忠曰:“大德寺、妙心寺称山邻矣。吾闻诸先师,盖为其在五山之邻封也。或曰五山僧自称丛林,贬大德、妙心,称山林,故五山僧制大德、妙心长老入寺疏多用‘山林’两字,意在轻侮,谓我辈居公方官寺,渠自居山林也。余谓此说差矣。夫大德、妙心,天子敕愿寺,岂可贬称哉?五山亦各有山号,而各称丛林,岂..
制者。即今丛林规绳也。毗奈耶云。凡客比丘入寺。应问旧住。此中僧伽有何制令。若不问者。得突言罗罪。旧住不告者罪同。
忠曰:“或单呼座头小屏,高可三尺,设户口左右座首。”太岳清和尚曰:“座头小屏,又是名隔板。”旧说曰:“座有四出、六出、八出等,如中华丛林,虽诸寮舍,制亦如僧堂众寮。此方镰仓丛林,随处设座头屏风,此日本样也。其座头则唯特为人得坐之,其余位,则纵但一人,亦只用曲盆行盏,盖为异于特为也..
忠曰:“盖监寺也,执一寺权柄,而管领事务也。”愚中及和尚《丱余集》云:“尝见江南丛林,不论寺院大小,不问住持有无,必立权管一位而待之。”
《敕修清规·夏前出草单》云:“丛林以三月初一日出草单,方丈止挂搭。”又〈月分须知〉云:“四月初一日,锁旦过。”见〈殿堂类·旦过寮〉处。
丛林诸院依附本寺者为子院。
忠曰:“立僧首座奉堂头命,或普说,或入室。堂头先令送某牌,立僧谨受之毕,或普说或入室。”《虚堂和尚·灵隐立僧普说》云:“兹蒙堂头举众,俾山野受牌,与兄弟举话,此亦丛林任重之责,既不敢宁居,恐旦夕必为诸公开室相见。”..
(术语)宋释惠洪冷斋夜话曰:宝觉禅师,见学者必举手示之。曰:唤作拳是触,不唤拳是背。莫有契之者。丛林谓之触背关。
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