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不空羂索神变真言经
《不空羂索神变真言经》,三十卷,唐菩提留志译。是说不空羂索观世音菩萨(以四摄摄取众生的观世音菩萨)的秘密真言观行法门和它修持功德的经典。此经系唐神龙二年(706)夏天竺三藏菩提留志于长安西崇福寺译出,他的弟子般若丘多助宣梵本,至景龙三年 (709)春译成。其内分为七十八品:一、《母陀罗尼真言..
二重曼荼罗
二重曼荼罗者,胎金两部之曼荼罗,各有浅略秘密之两重。一、在胎藏界者: 一、大日经具缘品所说,大日住阿弥陀三摩地所现之加持境界也。是于三部中为莲华部之曼荼罗,浅略之曼荼罗也。 二、又秘密品所说者,为毗卢遮那本地之境界,三部中佛部之曼荼罗,即是秘密之曼荼罗也。二、在金刚界者: 一、教王..
秘密三昧耶戒
秘密三昧耶戒,略曰三昧耶戒,又曰佛戒、一道戒、三世无障碍戒。密教戒律之名也。三昧耶为平等之义,以身语意之三业,平等不二,为戒之本义,故曰三昧耶戒。异于显教之诸戒,故曰秘密。
四教
1、指化法四教,即三藏教、通教、别教、圆教。以上藏通别圆四教,是教化众生的法门,故名为化法。2、指化仪四教,即顿教、渐教、秘密教、不定教。以上四教,是教化众生的仪式,故名为化仪。
一向出生菩萨经
(经名)佛说一向出生菩萨经,一卷。隋阇那掘多译,摄于秘密部。对舍利弗说所谓入无边门之陀罗尼者。
二教
(名数)一显教,二密教。显教之判,有天台真言之别。天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。盖以对一会大众显露说法,使彼此相知者为显露教,此时更密对余众说法,使一会之人不能知之者为秘密教。如鹿园之会,八万诸天得闻深法,故在我为显露教者,于彼为秘密教。在彼为秘密教者,在我则显露教也。法华..
一持
(术语)受持一佛名及一经文曰一持。不动经曰:偈文:一持秘密咒,生生而加护,随逐不相离,必送华藏界。
八名普密陀罗尼经
(经名)一卷,唐玄奘译。有异译者,谓之秘密八名陀罗尼经。佛告金刚手菩萨,有八名咒,受持之者,广大之威德易成,秘密之神用无损,故说八名咒。八名者神咒之八种德名也,一功德宝藏,二庄严象耳,三善勇猛,四胜谛云,五成炽然,六微妙色,七严饰,八金刚。..
三藏佑圣国师达益巴《佛祖历代通载》
三藏佑圣国师达益巴。佛法流于中国久矣。三乘之教风靡九州。其道至焉。唐宋间始闻有秘密之法。典籍虽存犹未显行于世。国初其道始盛西鄙。统元中天子以大萨思迦法师有圣人之道。尊为帝师。于是秘密之法日丽乎中天。波渐于四海。精其法者皆致重于天朝。敬慕于殊俗。故佛氏之旧一变于齐鲁。国师名达益巴。..
吉藏(唐京师延兴寺)[《续高僧传》卷十一]
释吉藏。俗姓安。本安息人也。祖世避仇移居南海。因遂家于交广之间。后迁金陵而生藏焉。年在孩童。父引之见于真谛。仍乞詺之。谛问其所怀。可为吉藏。因遂名也。历世奉佛门无两事。父后出家名为道谅。精勤自拔苦节少伦。乞食听法以为常业。每日持钵将还跣足入塔遍献佛像。然后分施。方始进之。乃至涕涶..
形厕僧伍行唯三位
资持记释云:“宅,居也。佛门广大,包纳清澄,喻之如海。僧禀佛化,即居其中;如犯重禁,名为边罪,谓漂出佛海边外,即其义也。流即是水,法能滋物,故比于水。厕,预也。伍,众也。此明比丘身具三宝,所修法行,虽乃万途,以众自共,摄无不尽。然据行体,止是二持;但就作中,别简一色,羯磨僧法以为..
三自性决了一切不了义经
【三自性决了一切不了义经】 p0224瑜伽七十四卷二页云:复次由此三种自性,一切不了义经诸隐密义,皆应决了。谓诸如来秘密语言,及诸菩萨随无量教秘密语言,所有要义,皆由如是三种自性,应随决了。
二重曼荼罗
指胎藏、金刚两部之曼荼罗,各具浅略、秘密二重。(一)胎藏界:(1)浅略曼荼罗,依大日经具缘品所载,乃大日住阿弥陀三摩地所现之加持境界,三部中之莲华部曼荼罗。(2)秘密曼荼罗,依秘密品,乃毗卢遮那佛本地之境界,三部中之佛部曼荼罗。(二)金刚界:(1)浅略曼荼罗,依教王经、略出经之说,乃大日住阿..
入门
即进入师门。凡蒙师父允许,剃发成为弟子,以进入佛门修行佛道,称为入门。 p262
入道
(一)谓证入无漏圣道之意。 (二)引申转指出家入佛道者,称为入道人、入道者。日本对于天皇与公卿等晚年剃发,归依佛门,亦敬称为入道。亲王之入佛门者,则称为入道亲王。 p265
八名经
全一卷。秘密八名陀罗尼经之略称。宋朝法贤译。收于大正藏第二十一册。本经为佛在给孤独园为金刚手菩萨所说,始述受持此陀罗尼者所获之利益;次于最胜持明藏金刚部中说秘密八名,阐明象耳、妙庄严、功德宝海、无动、真实云、可爱色相、焰光、妙色等八名;复说陀罗尼,最后说受持读诵此秘密名及陀罗尼者..
四种秘密
复次有四种秘密,由此秘密故于方广分中一切如来所有秘密应随决了。何等为四?一令入秘密,二相秘密,三对治秘密,四转变秘密。
论决择
云何论决择?略说有七种,谓义决择、释决择、分别显示决择、等论决择、摄决择、论轨决择、秘密决择。
论议决择
云何论议决择?略说有七种,谓义决择、释决择、分别显示决择、等论决择、摄决择、论轨决择、秘密决择。
佛门中的共业是什么
业,是佛教里很重要的一个名词,业又分为共业和个业。通俗来讲,共业,指的是我们对世界共同的感知,个业则是我们个人的经验。金庸先生所著《天龙八部》里,当虚竹解开珍珑棋局,来到无崖子面前,无崖子一看到虚竹的相貌,大失所望,连声叹到:“原来是个相貌丑陋的小和尚!”虚竹自幼出家,早已不执相..
大安法师:如何引导家人进入佛门
问:弟子一接触到净土法门,就欢喜信受,并想方设法介绍给不曾接触佛法的家属,但家人对于弟子送的讲经书籍和光碟不感兴趣,不是拒绝收看,就是说没时间看。弟子应该怎样做呢?答:你接触净土法门,通过念佛,得到身心上的益处,亦希望自己的家人也能同信净土法门,这个心是良苦的,但要观察时节因缘,不可轻率而行。..
佛门中的慧命指的是什么
慧命的解释:1,指弘传的佛法。佛教以智慧为法身的寿命,智慧夭,则法身亡,故云慧命。2,引申指人的智慧所注。3,僧人的尊称。在佛教中,慧命指法身以智慧为生命。如色身必赖回饮食长养,而法身必赖智慧以长养。若智慧之命夭伤,则法身之体亡失。天台四教仪(大四六·七七五下):“末代钝根,于佛法中..
佛门中的法身、报身、化身是什么意思
1法 身身是积聚义,凡夫众生,是积聚业报以为身,随业受报,感召四大色身。佛是业尽识空,只有一个清净之身,妙色之体。法身是理积聚,就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净,遍一切处,法身是心包太虚,量周沙界。印度语毗卢遮那,意译为遍一切处,清净法身,犹如虚空一样的,圆满周遍,十方世界。法..
佛门中的化身代表着什么
娑婆世界的主人实际上就是报身佛,如果你们能够在这个世间做主人,你就是一个佛菩萨,你就能控 制这个世间所有的精神和物质。师父给你们讲过,师父是境转而心不转,师父是让境界随着我的心转,而不是我的心随着境来转。师父喜欢给你们用白话讲解佛法,比如:一件事情人家不肯去做,你要用佛菩萨的智慧..
佛门双手合十礼仪的讲解
合十1.轻轻合起双掌,手指并拢,手肘自然弯曲,置于胸前约呈四十五度。2.合双掌时,双眼下垂目光注视合掌的指尖,能够凝聚心神,排除妄念。3.尽量放松,让气息往下沉,以达到逐渐安定的作用。操手1.双掌平放,手心朝上,右手在上,左手在下,置于腹部前方。2.双手高度要适中,约为肚脐上方一寸,否则太..
在佛门中还俗意味着什么
学佛的人,大致分有三种,即僧人、居士、学者三种。后两者只能算是半个学佛之人,并不是真正的修行之人。也就是说,居士和学者这两种人,并不是真正的学佛之人,至少是红尘之念断得不够彻底,用佛教的话说,就是“尘缘未了”。因此,这两种人,并没有“还俗”之说,佛教中的“还俗”,指的是出家的僧人..
千万人追捧的尼泊尔黄财神唐卡 到底有什么秘密?
黄财神又名黄布禄金刚,是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一,为北方司财众部之首,掌诸宝库,为众财神之首。其形象一面二臂,面慈目善,头戴佛冠,坦胸露腹,身小肚大,双臂劲力。昔日释迦牟尼佛在中印度摩陀国之灵鹫山讲说大般若经义时,诸方魔鬼神怪前来阻碍,令山崩地塌,此时黄财神奋勇现身..
南怀瑾:阿弥陀佛四字是个最大的秘密
现在,贡献大家念佛的法门,也就是习惯所称的净土法门。我们一千多年来,所流传净土宗的念佛法门,到了近代几百年来,大多都是采用持名念佛的途径,念南无阿弥陀佛的名号,就是持名念佛。阿弥陀佛是佛的名号。南无是皈依的意思,这是大家都知道的,不须我来饶舌多谈。南无两个字,要念成namo。但念阿弥..
范古农答:禅定既为佛门要道,愿闻其详。
问:禅定既为佛门要道,愿闻其详。范古农答:禅定无量,举要而言,不出三门,所谓世间禅,出世间禅,出世间上上禅。世间禅者,谓四禅四空四无量心十六特胜通明等,此皆因息摄心所致,一往是凡夫禅门。出世间禅者,谓九想八念十想背舍胜处一切处次第定师子奋迅超越三昧等,此因不净亲等摄心,一往是二乘禅门。出世间上..
坚牢地神秘密心祝
坚牢地神也就成为密教之中份量最重的护法诸天之一,善无畏大师翻译出的地天仪轨一卷,则明细的记载地神对于众生的不共加持,谓“富贵无极七珍无限,速成一切悉地。”然实则世俗之中不乏多有修持坚牢地神乃至善持地神咒者,不可不说达到勇猛精进之程度,但关于经典之中的地神利益却丝毫无显,未达诀窍者..
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