觉海法因庵主开悟

学佛的知道，修行的目的，就是为了开悟。因为有开悟，才有解脱，佛陀当年在菩提树下觉悟，事实上就是开悟，也是彻悟。但对于后世的修行者来说，很少有人能够像佛陀那样，一步到位，即彻悟，也就是说，对于大部分的人来说，能够小悟就已经非常了不起了。换句话说，就佛教的修行而言，所谓的开悟，大致可..

修行而开悟就是为了得知生命的本质和宇宙的真相，从而逃开自己给自己设置的罗网，让心灵在实相的天地里自由飞翔，成就名为解脱的觉受。故此，切勿把开悟看得过于神秘，因为，只要你努力并精进不怠的修行，开悟就人人可得，并非只有佛祖和高僧大德才能得到开悟的成就。在修行时，重视过程而不重视追求开..

开悟(佛教解释)，是指开智悟理也。法华经序品曰：‘照明佛法，开悟众生。’八十华严经四曰：‘开悟一切愚暗众生。’出曜经二曰：‘欲化彼人令得开悟。’付法藏传五曰：‘尔时马鸣，着白氎衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五..

开悟，是指开智悟理也。“开悟”用一句话来说，就是在内心最深处，自我的那种根本意义上的孤立，焦虑，寂寞，无聊的消失，也可以说是有限自我与无限存在之间的那个割裂的彻底消融。“开悟”这个词仅仅是一个词，而语言只能描述可以进行区分的世界，无法描述那个区别已彻底消融的境地。外表上看起来，还..

开悟，即是对生命及宇宙本体实相的真实发现和觉知，又称见道，也叫开心入无漏智，亦名明心见性。开悟，是修行中的一个重要证量名词，它既是有为法和无为法的转折点，也是世间和出世间的分界点。修行者一旦开悟，就等于即身证得菩萨的初果，同时在知见上与佛比肩平齐，所以，开悟也就是即心成佛。开悟，..

开悟，并不是一个抽象的形容词，而是包括感知、思想、以及身心状态的变化在内的一个具体证境，它有着与它相应的多种形态的量的体现。开悟，是修行者对自心真空法性的觉知，是一种感觉到思想认识的飞跃。这种飞跃，不是通过后天思维——第七识的作用所能达到的，更不可通过第七识所产生的意念——第六识..

特征一：开悟的人，生命会由繁至简。首先我们要明确的是开悟的人，并不会立马成仙，或者立地成佛。所以他们在外表上，和普通人不会有多大区别。但在他们和一般人心境上，心境还是有很大区别。开悟后的人，放下了一切执念，从而不再受限制，对他们来说，没有什么必须做，也没有什么不能做。换句话说，世..

开悟中的气脉变化，乃是开悟在本质上不同于一般思想上的解悟、和浅表感觉体悟的一个根本关键。其内容包括两个方面：第一个是心轮脉结开散，第二个是业气进入中脉。 关于开悟中的气脉变化。一般佛教显宗经典在介绍这一证量时，大多都只有“心开”二字，其内容极为简单和隐晦。譬如《楞严经》有关二十五..

开悟前后，可能所观所行可能别无二致，但心念则大有不同。济公吃肉喝酒，无损修行，是因为他已经开悟，心里面无有生灭的念头，也没有杀生的理念，在他看来，吃肉喝酒，只不过是诸行轮转的过程，是自然的循环，所以即便他吃肉喝酒，还是可以佛祖心中留。但众生吃肉喝酒，是以牲畜为食，存了生灭的观点，..

罗睺罗对占去他房间的比丘，自愿让步;在路上被恶汉打破头，他能忍辱;仅仅这样的修养，距离开悟还有一段历程。聪明乖巧的罗睺罗，对于修行非常精进，欢喜和人开玩笑的沙弥，现在一变而成为有庄严仪表的比丘，就在他年满二十岁的那年，佛陀允许他受具足比丘戒。年轻的罗睺罗，在僧团中不见得活跃，他好象..

五祖把六祖下放到厨房去，整天在磨面，只是不停的劳动，闻法、听法压根就没他的份。六祖那个时候还没有出家，是个在家的居士。他为什么能够在卖柴的时候听人家念金刚经，在念到“应无所住而生其心”，他就开了悟了呢?这就是宿世因缘。咱们看到的只是他的现生，没有看见他的前生。我们每位道友，这就是..

光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅盘生死等空花。张拙秀才的这首开悟偈，因把开悟的境界说得非常到位，而非常有名，被很多人引用，也开悟了很多的后人。张拙秀才的偈子之所以被很多人讲来讲去是有原因的。也许是受..

就律宗而言，并没有一个完整的、由学佛至成佛的修行系统。戒律，是一切修行的基础。不论修学哪个宗派，不论在家或出家修行，都应以戒为基础。由戒生定，由定发慧，由慧成就解脱。但我们要知道，戒律固然重要，却不是一切。“八正道”为修学佛法的常道。其中，正命、正业、正语即属戒的内容，但不能涵盖..

开悟前是否一定要经过四禅八定,或者说四禅八定是开悟的必经之路?(2010.10.3灵峰寺)答:不是一个绝对必然,但是如果你有禅定功夫的话,你又配合闻思基础,你就可以进行比较深度的止观双运。你有禅定基础,又有闻思基础这样的话,那你的体悟的力道就会更深。所以说不是光禅定就能够开启高等智慧,不是这样。如果..

光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅盘生死等空花。张拙秀才的这首开悟偈，因把开悟的境界说得非常到位，而非常有名，被很多人引用，也开悟了很多的后人。张拙秀才的偈子之所以被很多人讲来讲去是有原因的。也许是受..

学佛的人都知道，学佛修行开悟之后，是需要有人帮你“授记”的，如禅宗的六祖慧能听闻《金刚经》而悟道，也就是说，那个时候的他已经开悟了，只是没有人给他“授记”而已。因此，他后来才到黄梅山给五祖弘忍“授记”。其实不仅是需要“授记”，就算是聪慧如佛祖释伽牟尼，也需要有人帮他“授记”，佛..

达真堪布：善知识如何令我们开悟我们经常讲，要感恩上师、感恩善知识。为什么?他们帮你消业，让你开悟。一位具德的上师善知识，他就是要帮你消业的。怎样帮你消业?就是让你受苦，让你遭罪。 其实，受苦是了苦，遭罪是消业啊!但是，现在谁能接受呢?若让你见性开悟，也是要靠打骂的。大家看看历代祖师们..

禅的根本要意，在于求得一种新的观点，用以观待人生和世间世法。我的意思是说，假如我们想契入禅的最内生命之中的话，我们就必须舍弃钳制吾人日常生活的那种违背真理的思想习惯，必须努力探索，看看有没有一种合乎正理的判断方式，或者尝试自问：吾人的通常思维方法，是否总是足以使得我们对精神上的需..

按照中医理论，感冒是由人体感受自然界中的邪气引起的，机体内的正气为御邪而奋起抗争，正邪交争，从而出现发热、恶寒、头痛等症状，又称表证。根据病人感受的病邪性质不同，可将感冒分为风寒感冒和风热感冒。风寒感冒是风寒之邪外袭、肺气失宣所致。症状表现为：恶寒重、发热轻、无汗、头痛身痛、鼻塞..

第四十节 开悟《圆觉经》载：普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟，云何住持，众生未悟，作何方便；普令开悟。世尊！若彼众生，无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即於圆觉不..

一天，他对马祖道一大师说：“像这样呆下去，不如请师父给弟子另指示一位大师，也许还有希望。”马祖道一大师听完后，说：“离此地七百里，有一位称为南岳石头的禅师，如果你到他那里，一定能有一个好的结果。”灵默禅师于是便辞别马祖道一大师，来到了石头希迁禅师的法堂，心里的想法是：“见面以后，..

布施情形的不同，所得的福报也有四种差别：一施多得福少：请人喝酒，跳舞，上酒店等事物来施于人，要花费很多，但却没有福报又伤身体。二施少得福多：以慈悲心供养有德之人，上求菩提道，发菩提心的人，让他精进学道，布施物品虽然少，但是福报很大。三施少得福少：贪念对邪见的外道布施，布施的东西少..

烦恼障和所知障是三障的其中二障。"所知障"和"烦恼障"，是我们常说的"愿消二障诸烦恼"，就是我们常说的两种烦恼。粗略的讲，"烦恼障"就是我们的贪、嗔、痴等自我的、本能的欲望一样的烦恼，束缚着我们在生死轮回中出不来。"所知障"泛泛而指是一种邪知邪见，比如对于佛的教理、真理的阐述上，始终被一种..

达真堪布：等待开悟的因缘到来 现在我们修加行，就是争取有壹天因缘到来，通过上师的引导和窍诀，立刻豁然开朗，见到自性。因缘不到的时候，妳再着急也没用，求再多的灌顶和加持，也不会开悟。