放生的对象有限制吗？

【九心轮】心对某一对象之一作用有九种，连续不断，循环如轮，称为九心轮。此九种作用为：一、有分心，即未接触对象以前，毫无知觉思惟之心。二、能引发心，即对对象能起强烈作用之心。三、见心，对对象起见、闻、嗅、味等六识之心作用。四、等寻求心，判断对象有无价值之心作用。五、等贯彻心，洞悉对..

【了别境能变】三能变识之一，又称第三能变，全称了别境能变，即指眼、耳、鼻、舌、身、意前六识。此六识具有明白了别粗显的对象——色、声、香、味、触、法六境之作用，故称了别境能变。《唯识三十颂》曰：‘次第三能变，差别有六种。’差别有六种者，谓了别境识是前六识的总名，若分别来说，包括眼、..

【五义平等】心王与心所互相对应作用——即王所相应，共有五种意义，即：一、所依平等：如心王依眼根，心所亦依眼根，此乃两者依于相等的事物。二、所缘平等：指心王与心所所取的对象平等。三、行相平等：指心王、心所中显现之对象的形态平等。四、时平等：心王与心所同时作用，故称时平等。五、事平等..

【本质】此为唯识宗教义。是‘影像’的对称，为影像之所依。心及心所认识对境时，在内心中变现认识对象的相状，为直接的认识对象，此称为影像。反之，影像的实质根据及所依物的自体，即称为本质。乃间接的认识对象。故相分可分二种，即本质相分与影像相分。如眼识攀缘色境，除眼识所现的影像外，别有阿..

【外尘】又称外境。自认识作用而言，为眼、耳、鼻、舌、身、意六根所摄取的对象，即色、声、香、味、触、法等六尘，又称六境。凡夫以为六尘皆在于内心之外，故称外尘。

【六境】指六根所取的六种对境，亦为六识所感觉认识的六种境界。即色、声、香、味、触、法。此六境犹如尘埃能污染人之情识，故称六尘。此六境即：一、色境：是眼根所对之境，为眼识所缘的对象。有显色、形色、表色三种色。二、声境：是耳根所对之境，为耳识所缘的对象。有执受大种因声，非执受大种因声..

【能取所取】能取即认识的主体，所取是被认识的对象。换言之，能取者为心识，所取者是外境。在唯识学上，能取是识体四分中的见分，所取是识体四分中的相分。

【所缘缘】唯识宗所立四缘之一。又作缘缘，即所缘之缘。所谓‘所缘’，即指心及心所认识作用之对象；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对象即称为‘所缘缘’，心及心作用则称为‘增上果’。又历来多解释为心、心所法由托缘而生起，乃自心之所缘虑。故亦可谓所缘缘..

【境】境为感觉作用的对象，又作境界、尘。即根与识的对象，亦即心与感官所感觉或思惟的对象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感觉思惟作用的对象，即色、声、香、味、触、法六境，以其能污染人心，故又称为六尘。唯识大乘自本质之有无将境分为性境、独影境、带质境三种，以论见、相二分种子之异同。..

是外道的邪见，以五蕴为起见的对象，依色法和心法为根本。六十二见者：以色、受、想、行、识等五蕴法为对象，起常、无常、亦常亦无常、非常非无常等见，如是五四共成二十见；以色、受、想、行、识等五蕴为对象，起有边际、无边际、亦有边际亦无边际、非有边际非无边际等见，如是二十见，连上面共成四十..

乃观法之一。略称七善。此说见于阿含经与一切有部之说。自七方面如实逐一观察五蕴，如以色为例，观色本身（果）与其所生原因（因）、消灭之相状（灭）、至灭之实践道（对治道）、成为执着对象之可爱面（爱味）、成为嫌恶对象之不可爱面（过患），甚至超越以上二面（出离）而如实作观。［杂阿含经卷二］..

心对某一对象之作用有九种，连续不断，循环如轮，称为九心轮。即：(一)有分心，即未接触对象以前，毫无知觉思惟之心。(二)能引发心，即对对象能起强烈作用之心。(三)见心，对对象起见、闻、嗅、味等六识之心作用。(四)等寻求心，判断对象有无价值之心作用。(五)等贯彻心，洞悉对象价值之心作用。(六)安..

李炳南老居士谈戒杀放生一凡事不离因果，过去造了八苦的因，现在就要受八苦的果，了知因果的关系，就知道刀兵劫也是一种果报。二众生自古以来，断不了杀业，没有一个不杀生的。杀生可分一种：一种是直接杀，一种是间接杀，造此二种杀业的因，积久遇缘就结成刀兵劫的果。三刀兵劫是从杀因而来，我们应该..

问：为什么现在反对批评放生的人很多？圆因法师答：放生最容易消业障，简单易行，只要发心，随时随地，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如此殊胜，累劫多生以来，我们多少的冤家债主，邪魔外道都不愿意我们如此简单地便消除业障，成就道业，因而千方百计，增长无明，混淆视听，蛊惑人心，阻..

问：什么叫做放生？圆因法师答：放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为！分享到： 0

选自 圆因法师《放生问答》问：放生有什么功德？答：放生的功德无量无边，不可胜数，简单地举其大要述说如下：（一）无刀兵劫，免除战争杀祸。（二）长寿、健康、少病。（三）免天灾横祸，无诸灾难。（四）子孙代代昌盛，生生不息。（五）多子宜男，所求顺遂！（六）官禄亨通，一帆风顺！（七）喜气吉..

直隶有个姓辛的，患了瘫痪症，他有位朋友叫徐浩的，对他说文昌帝君的灵感和放生得到好处的一些事。辛说我病了一年多，不能起床，如果受到帝君的保佑，能够好了，我对天发誓言，一生劝人行善，来做弘扬感化人的工作，爱护所有的生灵。发愿完了，第二天，忽然由床上一跳，就起来了，行动像往常一样。 分..

末学有一个善良贤惠的妻子，有一个漂亮聪明的女儿。家里欢声笑语其乐融融，是一个令人羡慕的小家庭。两年前夏季的一天，一个平凡普通的日子。噩梦从天而降！正在玩耍的女儿怪叫一声，头偏向了一边。初时以为与邪祟有关，遍访当地有名的神婆，烧纸画符，毫无作用。后来去了当地医院，医生检查完毕，神色..

想发心放生应该如何做放生人人可做，随时随地，钱多钱少，只要看见物命危急受困，在千钧一发之际发慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当地点为其皈依念佛并予以释放，使其重拾生机，便是放生。另外放生是门学问，须要注意的地方很多，初发心的居士可委托有经验可靠的放生团体代放，并参加其放生活动，从中..

禅宗信仰及其实践模式——以民间禅宗为对象李向平(上海大学宗教与社会研究中心)一、禅宗信仰及其社会实践模式中国佛教史上的所谓正一邪冲突,不仅仅是政教关系,关键是“个人与社会”、“宗教与权力”的辨证关系。日常生活世界之所以能够沟通,是因为所谓的“视野相互性”或“立场的互换可能性。”宗教间..

家人反对放生怎么办？放生是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心，至于被放的众生，也有它们自己的祸福因果和因缘。若在放生时，没有存心让它们重遭罗网，这就不是放生人的过失。况且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法，发愿回向，它们也能从此脱离异类身，或生为人，或升天界，或生净土，发菩..

戒杀放生嘉言集戒杀文莲池大师世人食肉，咸称理所当然；乃恣意杀生，广积怨业；相习成俗，不自觉知。昔人有言：‘可为痛哭流涕长太息者’是也。计其迷执，略有七条；开列如左，余可例推云。一曰、生日不宜杀生 ‘哀哀父母，生我劬劳。’己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋，广行善..

教你放生仪轨⒈ 皈依、发心（三遍）：诸佛正法贤圣三宝尊， 从今直至菩提永皈依。我以所修施等诸资粮， 为利有情故愿大觉成！⒉ 发四无量心（一遍）：愿诸众生永具安乐及安乐因， 愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦， 愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。⒊ 供养偈（一遍）并观..

《江慎修居士选录》：体物全爱张从善放生救物延寿放生现报故事集----印光大师鉴定 【原文】 4、体物全爱张从善 张从善年十五，尝持活鱼，刺指痛甚。自念我伤一指痛楚如是，群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其痛如何，特不能言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。 【白话文】 4、体物全爱的张从..

《江慎修居士选录》放生免患：38.神物助战熊元乘；39.龟脱水厄刘彦回《江慎修居士选录》【放生善报 第三章放生免患】 放生现报故事集----印光大师鉴定 江慎修先生放生杀生现报录铸板流通 民国十一年壬戍冬释印光谨撰 第三章放生免患 【原文】 38.神物助战熊元乘 武昌熊元乘，登第后，以兵备道御倭于姑..

丝光鸟放生丝光椋鸟，雀形目 ，椋鸟科 ，中国特产鸟类，在海南属于候鸟，也 有部分留鸟。 全长225－235毫米。头、颈白色沾棕灰，上体银灰，尾黑色具绿紫色金属光泽。颈下有一不明显的灰色环。翼角及初级飞羽基部白色，在辉黑的翼上形成翼斑。胸灰褐，腹以下白色。雌鸟羽色染褐，黑羽少光泽。已被国际鸟..

深圳哪里适合放生？1、深圳有水源保护区和生态控制线的地方法规，建议鱼友们尽量选择这些限制开发的区域地点放生，一是这些区域被开发利用的可能性比较低也不容易，不会因为个别群体利益而使国斗再次失去生活地。二是这些区域的水质和生态环境相对还比较好，国斗容易适应和生存。2、一些公园的湖泊或小..

放生要注意那些地方（一）不预订：在不预先告知的情况下突然去采买物类放生，以避免渔夫猎人商家藉此捕猎兜售。（二）不固定：不固定时间地点采买，不固定时间地点放生，总之避免有心人士藉此伺机敛财捕抓而祸及放生物类。（三）多少不拘：随个人发心，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不嫌少，物命万..

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