李炳南：佛与圣人的区别

【阿离野】此翻圣者，亦云出苦者。孔氏传云：于事无不通，谓之圣。孔子对鲁哀公云：所谓圣人者，智通大道，应变不穷，恻物之情性者也。商太宰嚭（匹鄙切）问孔子曰：夫子圣者欤？曰：丘博识强记，非圣人也。三王圣者欤？曰：三王善用智勇，圣非丘所知。五帝圣者欤？曰：五帝善用仁信，圣非丘所知。三皇..

【思惑】新译云修惑，旧译云思惑，爱惑，假惑。三乘之圣人于修道所断之贪嗔痴等迷事惑也。小乘三界合有十惑。大乘有十六惑。

七种大逆不道的行为，即出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯摩僧及转法轮僧、杀圣人（小乘是阿罗汉，大乘是地上菩萨）。

小乘俱舍宗所立的贤位和圣位。七贤七圣又名七士夫，或七大夫，或七圣人，俱舍论说：学无学位有七圣者，一切圣者皆此中摄。一随信行，二随法行，三信解，四见至，五身证，六慧解脱，七俱解脱。

世间檀和出世间檀。世间檀就是凡夫的布施，或圣人作有漏心的布施；出世间檀就是圣人无漏心的布施。

佛、圣人、和尚（受业本师）、阇梨（受业时教授威仪的阿阇梨）、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧属于敬田；和尚、阇梨和父母属于恩田；病人属于悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以得到无量的福报，所以叫做福田。..

佛、圣人、和尚（受业本师）、阇梨（受业时教授威仪的阿阇梨）、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧属于敬田；和尚、阇梨和父母属于恩田；病人属于悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以得到无量的福报，所以叫做福田。..

即八正道，因八正道是圣人所游行的处所。

又名凡圣不二，即凡夫和圣人的体性平等，毫无差别的意思。

凡夫和为了化度众生而现身说法的圣人所共同居住的国土。

三种庄严国土的事物，即事庄严、法庄严、人庄严。事庄严是以色声香味等事物作庄严；法庄严是以种种胜妙的法音作庄严；人庄严是声闻菩萨等圣人。

阿罗汉所得三明之一，比天眼通更加厉害，天眼通凡人圣人都能得到，但天眼明非圣者不能得。

圣人是无为的人，无为的人所受的生死，叫做无为生死。

佛的尊称，因佛是世人所依靠的大圣人。

有业凡夫的识。凡夫有业，所以智就变成了识，圣人没有业，所以识就转成了智。

佛、菩萨、缘觉、声闻。因此四者都是圣人，故称四圣。

指大小乘见道以上断惑证悟真理的人，亦即智慧最卓越，人格最完善，能力最高强的人。

1、佛的尊称，因佛是仙中之圣。2、圣指三乘之圣人，仙指世间五通之仙。

圣人的财产。大宝积经说：信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓圣财。彼诸众生，不获此故，名极贫穷。

圣人所见的真理，即苦、集、灭、道。

圣是圣人，教是教法，是因有圣人的文教才知道的意思，为三量之一。

（名数）梵网经有八福田之目，诸师解释不同。天台戒疏下曰：八福田者：一佛、二圣人、三和尚（受戒本师）、四阇梨（受戒时教授威仪之阿阇梨）、五僧、六父、七母、八病人。（诸家多用之），此中佛与圣人及僧为敬田，和尚、阇梨、父母为恩田，病人为悲田，若人向此八种能恭敬供养，慈愍惠施，则皆能生无..

（名数）七觉支也。涅槃经十一曰：有七圣觉故名圣人。

（名数）佛之三不护，又名三不失。观音义疏下曰：此是圣人三业无谋而遍应一切，亦名三不失，三轮不思议化也，亦名三不护。

（经名）授学无学人记品之略称。法华经二十八品中第九品之名。说学无学之圣人授与成佛之记者。

石头希迁禅师。师得法于清原。天宝中居衡山南寺。寺东有石其状如台。乃结庵其上。时号石头和尚。南岳鬼神多见身听法。师皆与之授戒。大历中江西主大寂。湖南主石头。往来憧憧并凑二大士之门。尝示众曰。吾之法门先佛传授。不论禅定精进。唯达佛之知见。即心即佛心佛众生菩提烦恼名异体一。汝等当知自己..

亦名：羯磨受具住持万载羯磨疏·诸戒受法篇：“对功能者，羯磨住持，终于万载，是长也；通三天下，是广也。余受局狭，可以寻求。破结微通，末法之世，圣人不现，时专附相，故羯磨历代秉宗也。”济缘记释云：“羯磨长终万载，且举大数也。广遍三天，除北洲也。余局狭者，如上约时方中已明。破结虽通而隐..

亦名：能妄人在凡不在圣子题：圣人二种实语、身证实语、想心实语、佛无想心实语戒本疏·四波罗夷法：“初门中，明能妄人，在凡不在圣者。（一、明非圣）由彼圣人，有二种实语：一者身证；二者想心。（一、身证实语）言身证者，修道德满，证真斯极，除断虚伪，妄则斯尽。出观陈说，言必称实，义无欺负，..

亦名：得道向未具说戒犯缘戒本疏·九十单提法：“五缘：一、内实得道，除增上慢人；二、自言己证；三、向未具人说；四、言了；五、闻解。”行宗记释云：“缘中，第二自己证者，此戒局制初果已去证真圣人；内凡已还，无非大妄。”（戒疏记卷一三·四五·一九）..

梵语sakrdāgāmi-pratipannaka。又作斯陀含向。乃声闻四向四果之一。斯陀含果又称一来果，为声闻四果之第二，系已入预流果，既已断灭欲界六品之修惑，尚须自天上至人间受生一次方可般涅槃之圣人。一来向，则指趋向斯陀含果之因位，乃行将断除欲界九品修惑中前六品之位。（参阅“四向四果”1683、“斯..