李炳南答：杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒?

（譬喻）以一箧盛四蛇，喻一身之四大和合也。涅槃经二十三曰：譬如有王，以四毒蛇，盛之一箧，令人赡养喂饲。卧起摩跣其身，若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。四卷金光明经一曰：地水火风，合集成立，随时增减，共相残害，犹如四蛇，同处一箧，四大蚖蛇，其性各异。止观一下曰：三界无常，一箧偏苦..

（动物）有毒蛇，人为所螫，行七步必死，故曰七步蛇。婆沙论四十六曰：为七步毒蛇所螫，大种力故能行七步，毒势力故不至第八。

（动物）梵云臊陀。或云叔迦Śuka，能作人言。见名义集二。

亦名：八不净财、八毒蛇、八秽子题：不净心、不净戒、不净教、不净信、不净业行事钞·随戒释相篇：“一、田宅园林；二、种植生种；三、贮积谷帛；四、畜养人仆；五、养系禽兽；六、钱宝贵物；七、毡褥釜镬；八、象金饰床，及诸重物。……由此八种，皆长贪坏道，污染梵行，有得秽果，故名不净也。”资持..

子题：一眠、菩萨日三夜三每行三事、一食、一住、多学资持记释云：“先说苦事，欲令知难，免后悔故。文列五事。一住，住即是坐；疏云，一坐加趺，周时方起。一眠，即经云，中夜诵经，以自消息。四节食。五勤学。四分，则有十种，谓能耐风、雨、寒、热、饥、渴、毒虫、恶言、一食、持戒。”（事钞记卷四..

子题：年二十方堪受具、十种苦事行事钞·受戒缘集篇：“律云，年二十者，方堪受具。谓能忍寒、热、饥、渴、风、雨、蚊虻毒虫，能忍恶言苦事，能持戒，能一食等。僧祇云，若过二十，减七十；无所堪能，不应与受具。”资持记释云：“律文，初以年简能。谓下，列示所能。即十种苦事。寒下六字为六，蚊虻毒..

戒本疏·四波罗夷法：“言命难者，恐被夺命，故不名犯。淫开境合，教制约心；盗虽无文，约义许有，既不损境，暂移后还，不作永意，何过之有？杀妄两戒，罪成无改，故并不开。”行宗记释云：“命难中，上二篇中，唯开淫戒，初示难相。淫下，次简四戒。初准文开淫；二、约义通盗；三、明不开杀妄。”（戒..

亦名：命梵二难出界法子题：移夏不破安居随机羯磨·诸众安居篇：“命梵二难出界法。律中若安居中，本二、大童女、淫女，伏藏欲来诱调比丘，又有恶鬼、怨贼、毒虫、恶兽，不得如意医药使人，我若此住，必为我净行及命作留难，佛言听去。准毗尼母论云，移夏不破安居。诸部无文开。”（随机羯磨卷下·一四..

亦名：有难移夏子题：破安居、破夏、人难、移夏不破安居、摩夷、摩怛理迦、本母行事钞·安居策修篇：“夏中遇缘失否者。初明有难移夏，后受日逢难。初中，四分云，二难。梵行者，本时妇、大童女、淫女、黄门，伏藏，皆因人来欲诱调比丘，恐为净行留难。二者，鬼神、恶贼、毒虫、恶兽，不得如意饮食医药..

【大毒蛇喻】 p0240瑜伽八十四卷一页云：又彼诸欲，喻大毒蛇者：为诸圣贤所远离故。

以一只箱箧容纳四条蛇，比喻人体系由地、水、火、风四大和合而成。大般涅槃经卷二十三（大一二·四九九中）：“观身如箧，地、水、火、风如四毒蛇，见毒、触毒、气毒、啮毒，一切众生遇是四毒，故丧其命。众生四大，亦复如是，或见为恶，或触为恶，或气为恶，或啮为恶。以是因缘，远离众善。”即以四大..

守护受持五戒者之善神，计有二十五尊。分述如次：(一)守护不杀生者之五神：(1)蔡刍毗愈他尼，除邪恶。(2)输多利输陀尼，完具六根。(3)毗楼遮那波，平调五脏。(4)阿陀龙摩抵，通畅血脉。(5)婆罗桓尼和婆，保护爪指。(二)守护不偷盗者之五神：(1)抵摩阿毗婆驮，出入往来安宁。(2)阿修轮婆罗陀，饮食甘香..

《般舟三昧经》说，过去诸佛，持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。现在十方诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。未来诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。就是说，过去、现在、未来，一切诸佛，都是念阿弥陀佛三昧而成佛的。这里就有一个问题，经常会问到。说这就搞不懂了，..

问:最近全国各地流行的《苦行头陀墓林僧笔记本》一书》),许多居士奉若至宝,不知此书值得流通修学否?大安法师答:目前教内广泛流行的《笔记本》一书,通篇充满着似是而非的话语,兹略标有二:一、《笔记本》以凡夫知见,妄谈净宗,严重违悖净宗经典圣言量。1、阿弥陀佛见到十方念佛行人临命终时,业力现前,无能..

大部分的人认为海洋中的鱼类，智商一定很低，可是现在新的研究正快速推翻这种看法。研究显示鱼类具有社会智商，非常灵巧，甚至很有教养，不应被视为动物界里的低能儿。英国爱丁堡、圣安德鲁斯和利兹三所大学的研究员已经收集到有力的证据，足以破除人们对鱼类的刻板印象--认为它们记忆力只有三秒钟，是..

您的众多弟子中是否有人因为学佛而放弃一切，从此常伴青灯？济群法师：有些弟子会在学佛后认识到，修行才是人生最重要的事，自然会投入更多精力。不过我们现在所引导的，是菩萨道的修行，不是要放弃一切，而是要更积极地做有益社会的事。我们提倡学佛者能在生活中践行佛法，也包括管理企业。佛法不是脱..

问:无意中杀死虫类,是否属于犯戒?答:无意中伤害虫类等其它生命,不能算是犯杀生戒,但属于杀生范畴。造罪有故意的,也有无心的。同样的过错,若是故意造作,罪业就会更重。比如人伤害动物,就较动物伤害动物的罪过为重,原因正在于此。可见,罪业轻重在很大程度上取决于动机。无意间踩死蚂蚁等,属于不定业,业报..

学佛是否一定要素食?济群法师问:学佛是否一定要素食呢?吃素后,蛋类能不能吃?答:从目前教界来看,汉传佛教吃素,藏传佛教吃肉,南传佛教则是有肉吃肉,有素吃素。其中,有客观上的原因。南传佛教是乞食,施主给什么就吃什么。藏传佛教地区,过去因为蔬菜匮乏,只能吃肉,因此有所开许,不过现在情况又不同了。汉传..

问:文佛临终示现北疼。见于何书。背疼而云示现。是否无致背疼之恶因。故意示此现象,教人精进。勿贡高我慢。范古农答:释迦谱卷九引双卷大般泥洹经云。(佛疾生。身背痛。)又云[为欲调伏众生故。现身有疾。]经上迦叶菩萨。亦以佛病发疑问。佛告迦叶。是诸众生。不知大乘方等密语。便谓如来真实有疾云。云..

正式去道场受五戒,但是因为起无明,觉得戒律束缚产生痛苦,所以打电话跟其它法师说我要舍戒,这样舍戒是不是有效?舍戒以后我去犯戒,结果身心很痛苦,该如何忏悔弥补?答:你今天受五戒,觉得没有办法受持五戒,打电话给任何一个法师说你要舍戒,这样等于正式舍戒了。你舍戒以后犯戒,没有关系,你就同样找一个法师..

问:请问在电子游乐站中杀动物、杀生,是不是犯戒?答:你在玩电子游戏时,心里想的是:让它死!让它死!这个叫杀心,虽然不是真实的杀生,但是对内心不好,有这个杀心以后,你将来就会犯杀戒,所以最好还是不要。小朋友很喜欢这样砍来砍去、杀来杀去,他觉得很好玩,那将来就会很喜欢打蟑螂、打蚊子,喜欢打架,所以家..

问:纵经百千劫,所作业不亡,因缘聚会时,果报还自受。是定业不可逃也。小净土文中又有承佛慈力,众罪消灭之句,是定业可转也。二说如何解说,才能圆融?又永嘉大师了则业障本来空,未了应须还宿债语,可否作以上二说之注释。(钟钧梁)李炳南答:业由心造,业由心转,定业不可逃者,是造业之心不转也,乘佛慈力罪灭者,..

问：（1）在家修行的居士，不管他怎样精进修持，临终时都逃脱不了病吗？（2）在家精进修持的大居士和出家高僧到临终时，他们的神色有没有差别？（3）在家修行的居士，应该修哪种法门，要花多少时间，临终才会出现不同寻常的瑞相？答：先说第一个问题。谛闲大师和太虚大师都是出家高僧，圆寂以前，也示..

问:念阿弥陀佛的声音是拖长好还是短促好,每天念多少?答:拖长和短促都不适宜,应当像小溪流一样不快不慢,不急不缓。每天念多少应由自己的忙闲去定,但念了《阿弥陀经》后,就应当再念阿弥陀佛圣号数百声以至数千声。..

问:畜生数比之人类不在万万倍以上,如人转在畜生道,是一人可以变多数畜生,抑一人只可变一畜生?(桂引杏)李炳南答:只论畜生一道,一神识寄托一身,当闻之矣,若有他说尚不得知。私揣来问之意,或疑畜多人少,若一人,一身,何来如许之畜?要知变畜生者,包括六道而言,况畜生生生死死,有经数大劫尚不能脱离本道者哉..

问:念佛时脏腑感觉清凉或者温暖,不知是凶是吉?李炳南答:念佛是修心,是为了转凡识成圣智,假合的身体,偶然感觉冷暖,是呼吸变化所致,与吉凶没有关系,不要去想那些无关紧要的表面现象。

问:在净土修炼到什么程度,才可以到十方世界利益众生?答:往生都得不退,一生候补佛位。自然能够随意往来十方,不必多讲,否则分证声闻、缘觉、菩萨等果位元,等级很多。在别教菩萨初地,就能百界示现,圆教初住以上就可以到十方示现。这是按通常情况来说的,如果有其他愿望,就另当别论了。..

问:西方极乐世界画图中佛菩萨等像,是根据哪里翻印出来的,是不是已经曾经有人看见了西方佛菩萨而画的?李炳南居士答:有人看见西方佛菩萨,这样的事情当然存在,《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来,只不过简略地画出来罢了。文字是事情的说明,图画是文字的实体,不一定要依..

问：念佛念六字念四字或快或慢有什么关系吗？答：六字恭敬，四字方便，太快太慢，都不适宜。必须不快不慢，心平气和，心安理得，才能得力。

问:听说念佛出声就度人和鬼,默念就度自己神识,对吗?念观音与念弥陀效果等同吗?答:度自己度别人,或者既度自己又度别人,全由自己的愿力决定,与高声和默念没有关系。念佛和念观音是否等同,普遍地来说是等同的,但求往生的人,应该念佛,这样才符合佛陀的教导。..