李炳南：诵经之时为什么用佛具？

初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。床敷犹若虚空，是为未到地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。得此相已，初勿惊恐，亦勿欢喜（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得，譬如种树，不可露根）。若于未到地中，入定渐深..

世界之世，向近暂析之，如云刹那。刹那梵语，译作极少之时也。

楼炭正法经说诸天欲：一、四王忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。二、夜摩天上，喜相抱持，或但执手，而为究竟。三、兜率陀天，意嬉笑语，即为究竟，不待相抱。四、化乐天中，共相瞻视，即为究竟，不待笑语。五、他化天中，但闻语声，或闻香气，即为究竟，不待瞻视。..

修行道地经说：人生胎成之相，每七日一种相成。自初七日至第三十八个七日，体貌乃全。由此再过四日后，儿体倒悬，头向产门。其有福者，自谓吾投浴池，或堕香花之处。其无福者，自谓或堕高岩，或悬剑树，愁忧不乐。出胎之时，如山合体，受苦无量。由是迷愦，不识去来。..

【二种涅槃】即有余依涅槃与无余依涅槃。依者，有漏之依身。烦恼永尽，已断生死之因，然犹余有漏依身而色心相续，称为有余依涅槃；更灭依身无所余者，称为无余涅槃。此二种涅槃，同为一体，然无余依涅槃，在于有漏依身命终之时。..

1、指佛于某地说法之时。诸经之首皆有如是我闻，一时佛在一语。2、指佛说法之时，亦即师资道合，机教相叩之时。

一与十融为一体的意思。一为本数，没有一便没有二至十，所以一而十，十而一。例如：一尘为主，一切佛土，都在其中，又一念为主，无量之时劫，亦尽在其中是。这种一即是多的意义，便是大陀罗尼缘起之法门，为华严之极谈。..

（流派）心识之一分说。即起认识作用之时。唯起于自体分。至于见分相分，乃自无始以来妄执之熏习，与能缘所缘相似，而发现之遍计所执也。安慧所立，与难陀之二分说，均非正义。

一念佛 二念法 三念僧 四念戒 五念舍 六念天 七念入出息 八念死次九想而辩八念者。为除恐怖也。若修九想时。思惟死尸可恶。因此惊怖。[嗇*欠]然毛竖。及为恶魔恼乱。忧惧转增。若存心八念。恐怖即除。故以为次也。通言念者。内心存忆之异名也。专心存忆八种功德。故名为八念。非但能除世间惊怖。若能善..

[出地持经]一缘缚断谓但断心中之惑。则于外尘境不起贪嗔。于境虽缘。不生染着。故名缘缚断。二不生断谓得法空之时。能令三途恶道苦果。永更不生。故名不生断。(三途者。刀途。血途。火途也。)

[出修习止观坐禅法要]谓坐禅之人。正定未发。多有魔事。心生惊怖。破坏善根。若能端心正念。则邪不干正。魔自灭谢。故有二种却魔之法也。一修止却魔谓坐禅之人。修定之时。或见父母兄弟。诸佛形像。一切可爱之境。令人乐着。或见师子虎狼罗刹。一切可畏之形。令人怖惧。即当了达此是诸魔惑乱之相。悉皆..

装包法，详清规·又略见〈油单〉处。《祖庭事苑》云：“打包，《毗奈耶杂事》云：‘时有苾刍作三衣竟，置在肩上，随路而行，遂被污沾并尘土污。佛言：‘应以袋盛，其袋可长三肘，阔一肘半。所置之衣，常用者在上，非常用者在下。’今禅人腰囊虽装束小异，亦乃承佛之制。游方之人，束囊之时，亦当念佛祖..

比丘应具三衣，即袈裟也。袈裟者，以布切细长条横缝合成，由其所切之条数而分种种。一、安陀会衣 为五条之袈裟，名下衣，平常着之。二、郁多罗僧衣 为七条之袈裟，名中衣，在寺内之众中为礼诵斋讲着之。三、僧伽梨衣 为九条乃至二十五条之袈裟，名上衣，为出外时及其他严仪之时着之。..

加行者，准备入正位之时，而加一番之修行也。位有四，谓之四加行，又名四善根。一、暖位 暖位者，为将发见道无漏之智，先生相似之解，如火之发，先有暖相是也。此位创观四谛，修十六行。二、顶位 顶者已达巅顶也。此位用观同前，转更明朗。三、忍位 忍可决定四谛之理不动之智为忍，忍位有三： 一、下忍..

二种涅槃者：一、有余涅槃 新译曰有余依，依者有漏之依身，余者对于惑业曰余。有余涅槃者，为生死之因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也。二、无余涅槃 新译曰无余依，更灭依身之苦果无所余也。此二种之涅槃，同为一体。初成道时，能证得之。而无余涅槃之现，则在命终之时，盖无余涅槃者，灰身灭智，有..

六十二见者，本劫本见，末劫末见，种种无数，尽入六十二见中。一、本劫本见， 种种无数，尽入十八见中。二、末劫末见，种种无数，尽入四十四见中。本劫者，过去之时也。本见者，于彼之过去起常见也。末劫者，未来之时也。末见者，于未来世起断见也。此四十四合前十八为六十二。一、常论四┐二、亦常亦..

一遍行五者，：一作意，二触，三受，四想，五思。具四一切，名为遍行，谓遍于善恶无记三性，遍于三界九地，遍于有漏无漏世出世时，遍于八识心王相应也。一、作意 作意者，警觉心种，令起现行，以为体性，引现起心，趣所缘境，以为业用。二、触 触者，于根境识三和之时，令心心所触境，以为体性，受想思..

由报之定不定，分为四种。一、时定报不定 时即时节，报即果报。谓于三时，决定不改，由业有可转故，受报不定，是名时定报不定。二、报定时不定 谓业力定故，报不可改，然时有可转，故时节不定，是名报定时不定。三、时报俱定 谓由业报定故，时节亦定，是名时报俱定。四、时报俱不定 谓由业不决定，故时..

修习止观坐禅法要明二种却魔法：坐禅之人，正定未发，多有魔事，心生惊怖，破坏善根，若能端心正念，则邪不干正，魔自灭谢，故有二种却魔之法也：一、修止却魔 谓坐禅之人，修定之时，或见父母兄弟，诸佛形像，一切可爱之境，令人乐着；或见师子虎狼罗刹，一切可畏之形，令人怖惧；即当了达，此是诸魔..

治心病亦二：一、粗 谓真实修行。亦二： 一、于诸过非，并不覆藏，深怀惭愧，忏悔往罪，不敢复作。 二、于所修行，不杂巧伪，皆质直柔软，作下下意，不显己德。二、细 谓不存执见。亦二： 一、修诸行时，知无我人，尽未来际，不计疲苦。 二、观察诸法，平等不二，一相无相，入理究竟。若通说者，但住于..

地持经云二断：一、缘缚断 谓但断心中之惑，则于外尘境，不起贪嗔，于境虽缘，不生染着，故名缘缚断。二、不生断 谓得法空之时，能令三途恶道苦果，永更不生，故名不生断。

【四业】此指依受报时期，及其业之定与不定而分的：一、顺现法受业，又作顺现业，乃现生造业，现世受果报。二、顺次生受业，又作顺生业，即此生造业，于未来之次生受果报。三、顺后次受业，又作顺后业，此生作业，延长至第三生以后受报。四、顺不定受业，现生造业，然受报之时期不定者。前三业统称决定..

【眠心所】此为心所有法中的不定心所之一。眠即睡眠，惛迷而不自在，能障智慧。《成唯识论》曰：‘眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业，谓睡眠位身不自在，心极闇劣，一门转故。’睡眠之时，心极阇劣，身无力用，故有障碍（止）观的作用。所以适度睡眠是为善法，过度睡眠是为恶法。见《成唯识论..

【现行】阿赖耶识有生一切法的功能，此能生之因，称为种子，自此种子生起色、心诸法，谓之现行。能生的种子是因，所生的现行是果。当种子生起现行的时候，现行有强盛的势用，刹那间熏习起现行的种子、成为新种子，这就称为‘种子起现行，现行熏种子。’在种子起现行时，种子是因，现行是果。而现行熏种..

【种子生现行】阿赖耶识有生一切法之功能，此能生之因，称为种子，自此种子生起的色、心诸法，称为现行。能生的种子是因，所生的现行是果，当种子生起现行之际，现行有强盛的势用，刹那间熏习起现行的种成为新种子，这就称为‘种子起现行，现行熏种子。’在种子起现行的时候，种子是因，现行是果；而现..

又名五重玄谈，天台智者大师在讲解佛经之时，皆立五重之玄义。一、释名，即解释经题；二、辨体，即辨别一经之中枢旨归；三、明宗，说明修行之宗旨；四、论用，由宗旨而论一经之作用；五、判教，判别教义之大小权实。..

佛具大慈心，虽与众生无缘，但是也发大慈心而救渡之。

（名数）依他苦而行施，以成福业，有七种，名曰七有依福业：一施于客人，二施于行人，三施于病人，四施于侍病之人，五以园林施于诸寺等，六以常食施于众僧，七应寒风热等之时，施随时之饮食衣服等。见俱舍论十八。..

（书名）根本之律藏也，如来灭后结集三藏之时，优婆离比丘于一夏九旬之间，八十番诵出之，故名八十诵律。至其后四分律五分律等诸律，由此分立，此根本律遂世无存者。戒疏上曰：时接利机，各体权实。虽闻异制，不相是非。故但通为八十诵律，大毗尼藏。同行宗记一上曰：八十诵者即根本部，波离结集一夏九..

（杂语）依罪业而流转生死之劫量也。观无量寿经曰：称佛名故，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮住其人前。