李炳南答：信外道的人也念佛号，以后如果有往生极乐的愿望，是否能得到佛菩萨的接引？

二十五有者，总言六道生死，别言二十五有也。因果不忘，故名为有。略云三有：谓欲、色、无色也。或云九有，三界分九地故。若二十五有者，乃四恶趣为四有；四洲六欲天共成十有；初禅两天为一有；大梵虽在初禅，自为一有，以我慢最重故；二禅三天为一有；三禅三天为一有；四禅前三天为一有；无想虽在四禅..

【一分常论】为古代印度外道所执的六十二见之一；属于计执前际而起的常见。此类外道共有四种，故又称四种一分常论。彼等系于前生、后生，或色心之一半而起常见者，故称一分常论。即：一、谓外道得宿住通，能观前世，而以为诸趣皆由梵天之意所化；如是，不见大梵天之始终，故以为大梵天为‘常’，而我及..

【二地断障证真】十地中离垢地的菩萨，修十善业，远离欲垢，舍念清净，即断邪行障（谓身、口、意三者误犯禁戒），证最胜真如，此真如具无边之德，于一切法为最胜。参阅‘十地’条。

【二无心定】指二十四种不相应行中的无想定、灭尽定而言，此又称二定。一、无想定，指外道欲得无想天之果，而修灭一切心想的禅定；属第四禅，为外道所修出离想所作意。二、灭尽定，谓不还果以上的圣者，前六识心、心所不起现行，第七识的染污心所亦不起现行的禅定。此亦称灭受想定，为佛教圣者所修的禅..

【二无我】即人无我与法无我。百法明门论曰：‘言无我者，略有二种，一补特伽罗无我，二法无我。’补特伽罗，意译为人、众生、数取趣。补特伽罗无我即是人无我。人何以无我，人是四大和合而有，此中无真实之我。法无我者，即固执诸法为实有，这叫做‘法我’。而诸法都是仗因托缘的有为法，并无其实体自..

【二种利行】指自利、利他二行。菩萨所修之行，依其别相，有自、他二利：一、修六度、菩提分法等，为自利之行。二、修四摄、四无量心等，为利他之行。见《成唯识论》卷九。

【二增菩萨】修唯识行的菩萨，无论顿机或渐机，又各有二类，一者智增菩萨，二者悲增菩萨。智增、是智慧增上，此类菩萨，断惑证理的自利行较多，而普化有情的利他行较少；悲增、是大悲增上，此类菩萨，以利化有情的悲愿较多，不欲速证菩提，而久住生死苦海，利益有情。..

【七地断障证真】十地中远行地的菩萨，加修一切菩提分法，悟空、无相、无愿三昧，即断细相现行（于一切法执有缘生及执无相）障，证法无别真如（了种种教法，同一真如，而无别相）。参阅‘十地’条。

六忍之一。菩萨于妙觉位时，在断了一品无明之后，即证得了一切智，能遍知一切中道之理，此时其心便安住于理上，永不再动摇，叫做一切智忍。忍就是把心安住于理上永不再动摇的意思。

（杂语）无量寿经四十八愿中，第二十五愿为说一切智愿。经上曰：设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。愿之意，谓欲往生我国土者，宜悉随顺佛智而演说一切智之妙境界也。

（术语）谓一切众生皆悉成佛也。对于五性各别而言。盖三乘家有无性有情之一类，为定性二乘不成佛之说，立无余界永灭之计。而一乘家则唱悉有佛性之义，明二乘开会之旨，为无余界回心之说。故谓一切众生无不成佛者。今举三五经说证之。法华经方便品曰：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。..

（术语）大日如来东方金刚手菩萨出生之三昧耶也。见略出经注一。

（术语）天台宗相传之菩萨戒名。依梵网经而立此称。又名圆顿戒。其戒相仅为梵网之十重四十八轻戒。梵网经下曰：我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明，金刚宝戒是一切佛本源，一切菩萨本源。

（术语）受一分戒之菩萨也。璎珞本业经下曰：有受一分戒者，名一分菩萨，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。

十二祖迦毗摩罗尊者。华氏国人。为外道师有众三千。以神力求娆马鸣。鸣曰。汝之神力更能如何。摩罗曰。我化大海极为小事。鸣曰。汝能化性海否。问何谓性海。鸣曰。山河大地依之建立。三昧六通由兹发现。摩罗闻之即能信入。与三千众同时悟道。受师付嘱宣布正法。于南天竺大兴饶益。造无我论足一百偈..

一超入 二超出次师子奋迅而辩超越者。大品经佛自诚言。菩萨依师子奋迅三昧。入超越三昧。所以名超越者。能超过诸地。自在入出。故名超越一超入三昧 云何名超入三昧。离诸欲恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。从初禅起超入非有想非无想处非有想非无想处起入灭受想定。灭受想定起还入初禅。从初禅起入灭..

一檀波罗蜜 二尸罗波罗蜜 三羼提波罗蜜 四毗梨耶波罗蜜 五禅波罗蜜 六般若波罗蜜次四弘誓愿。而辩六波罗蜜者。菩萨之道。愿行相扶。既发大愿。必须修行。今六波罗蜜。即是菩萨正行之本。是以法华经云。为求菩萨道者。说应六波罗蜜。故次弘誓而辩之也。檀尸乃至般若。并是外国语。至下别释中当各翻名。..

一自性禅 二一切禅 三难禅 四一切门禅 五善人禅 六一切行禅 七除烦恼禅 八此世他世禅 九清净净禅次四依而辩九种禅者。菩萨既得正依凭处。则能进修深广之大行也。至论深广之内行。莫若禅定。故大智度论云。禅最大如王。言禅则一切皆摄。所谓若诸菩萨成道。起转法轮入涅槃。所有胜妙功德。悉在禅中。今明..

百八之数既多非可具列于后次十喻而辩百八三昧者。菩萨若善以十喻。开晓其心。则所修十八空观。自然明了。以是空慧。照诸禅定。种种法门。无染无著。则能出生诸菩萨百八三昧。诸佛三昧不动等。百则有二十。如是乃至无量三昧。于诸三昧。游戏自在。是诸三昧。不可思议。不与二乘之。所共也。今此百八。乃..

一布施 二爱语 三利行 四同事次诸陀罗尼而辩四摄者。菩萨若内具诸三昧陀罗尼。自行既充。必须外引含识。同己所行之道。然大士利物广济。莫若四无量心。与四摄法。但四无量心。名目既已先辩。岂繁重出。四摄善巧接引之要。故次而明之。此四通言摄者。众生情所爱者。即是此之四法。若大士用此四法。同情..

一同戒 二同见 三同行 四身慈 五口慈 六意慈次四摄而辩六和敬者。菩萨既能善用四种同情之法。摄得众生为成就。故必须久处。若不和同爱敬。则两不和合。不得尽成般若。是为魔事。若善用六和。则与一切冥同。必得善始令终。则能安立一切于菩提大道。故次四摄而明之也此六通名和敬者。外同他善。谓之为和..

一义无碍智 二法无碍智 三辞无碍智 四乐说无碍智次八变化而辩四无碍智者。菩萨若能现种种神通变化。则一切见者。无不信伏。众生既起敬信。若欲阐扬大道。必须无碍辩才。故次八种变化。以明四无碍智。此四通名无碍智者。菩萨于此四法。智慧捷疾。分别了了。通达无滞。故通名无碍智也一义无碍智 知诸法义..

一是处非处力 二业力 三定力 四根力 五欲力 六性力 七至处道力 八宿命力 九天眼力 十漏尽力次四无碍智而辩十力者。上之所明。多是菩萨所得。自行化他之法。今欲明诸佛所得。自行化他法门。故次明十力不共等法也。此十通名力者。即诸佛所得。如实智用通达一切。了了分明。无能坏无能胜。故名力也。大菩..

一数 二随 三止 四观 五还 六净次四空定而辨六妙门者。前来所明禅定。虽复深远。而并是世间旧法。从初至后。厌下攀上。地地之中。都未有观慧照了出世方便。故凡夫外道。修得此十二门禅。不能发真悟道。是以生死无绝。意在此也。今之六法。前三是定。后三是慧。定爱慧察。能发真明。出离生死。岂同上也..

求那跋陀罗。此云功德贤。中天竺人。以大乘学故世号摩诃衍。本婆罗门种。幼学五明诸论。天文书算医方咒术靡不该博。后遇见阿毗昙杂心。寻读惊悟。乃深崇佛法焉。其家世外道禁绝沙门。乃舍家潜遁远求师友。即投簪落彩专精志学。及受具足博通三藏。为人慈和恭恪事师尽礼。顷之辞小乘师进学大乘。大乘师试..

Bailun佛教论书。上下两卷。古印度提婆著，世亲释。本论曾有两次翻译。第一次在后秦弘始四年（402），鸠摩罗什译，僧睿作序。由于其时鸠摩罗什初至，方言未娴，故文义欠正。弘始六年，鸠摩罗什重译，僧肇作序。为今之流通本。僧肇《百论序》说：《百论》者，盖是通圣心之津涂，开真谛之要论也。于是外..

Fanwangjing佛教大乘戒律书。全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》。后秦鸠摩罗什译。上下2卷。内容 上卷叙述释迦牟尼从第四禅擎接大众到莲华台藏世界见卢舍那佛，问一切众生以何因缘得成菩萨十地之道，所得果是何等相，以及卢舍那佛为说菩萨修道阶位四十法门。下卷述说释迦牟尼受教已，示现、降..

亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息外道诽谤故。四、为持戒者得安乐住，增善根故；又肃将来欲犯戒者，生惭愧心，不犯恶故。”（戒疏记卷六·二八·二○）..

行事钞·随戒释相篇：“五分云，佛未制前，比丘各不受食。白衣诃言，我不喜见，着割截坏色衣人，不受食食，是为不与取。多论，五义故：一、为断盗窃因缘；二、为作证明；三、为止诽谤；四、为成少欲知足；五、为物生信，令外道得益。昔有比丘与外道共行，止果树下；比丘不上树，不摇果，又不肯就地取；..

【一切施】 p0002瑜伽三十九卷一页云：云何菩萨一切施？谓一切者，略有二种。一、内所施物，二、外所施物。若诸菩萨，但舍己身；是名唯施内所施物。若诸菩萨，为愍食吐活命众生，数数食已，吐所饮食，而施与之；是名杂施内外施物。若诸菩萨，除上所说，施余一切所应施物；是名唯施外所施物。..