李炳南：净土三经是五时说教的哪一时？

天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时。

（术语）天台宗区别释迦如来一代之教法为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时之五时。此五时之教法，托于涅槃经所出之五味喻，谓为五味之教。五味者乳、酪生酥、熟酥、醍醐，如其次第配于彼五时。法华文句六下曰：四大弟子，深得佛意，探领一化五味之教，始终次第，其文出此也。..

（术语）天台宗区别释迦一代之教法，为华严、阿含、方等、般若、法华涅槃之五时。四教仪曰：以五时八教，判释东流一代圣教，罄无不尽。

指释尊之五时说法。有一首偈说明五时说法的过程：华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。

天台智者大师，判释尊所说之法，为五时八教。五时是就时间的先后分出，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是就法的性质分出，八教中又分为化法四教与化仪四教，化法是教化众生的法门，即三藏教、通教、别教、圆教；化仪是教化众生的仪式，即顿教、渐教、秘密教、不定教。..

乃以五味次第配于佛陀一代时教之教法。此即天台宗所立之五时判教。五时指华严、阿含、方等、般若、法华涅槃等五时，此五种教法即如北本涅槃经卷八所说之五味喻，又作五时之教。五味指乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五者，在先后顺序上有五时之分。法华文句卷六下（大三四·八六下）：“四大弟子，深得佛意..

天台宗之判教语。天台宗将佛陀一代之说法判为五时四教。一期，指佛说法度生之时间；纵横，指五时四教。五时乃华严、阿含、方等、般若、法华涅槃时等，以其说法有次第，故谓之纵；四教为化法之藏、通、别、圆四教义，虽具深浅次等，然说法时，亦兼但对带，尽量针对众生之根性，与之契合而非深浅次第，故..

问:纵经百千劫,所作业不亡,因缘聚会时,果报还自受。是定业不可逃也。小净土文中又有承佛慈力,众罪消灭之句,是定业可转也。二说如何解说,才能圆融?又永嘉大师了则业障本来空,未了应须还宿债语,可否作以上二说之注释。(钟钧梁)李炳南答:业由心造,业由心转,定业不可逃者,是造业之心不转也,乘佛慈力罪灭者,..

问：（1）在家修行的居士，不管他怎样精进修持，临终时都逃脱不了病吗？（2）在家精进修持的大居士和出家高僧到临终时，他们的神色有没有差别？（3）在家修行的居士，应该修哪种法门，要花多少时间，临终才会出现不同寻常的瑞相？答：先说第一个问题。谛闲大师和太虚大师都是出家高僧，圆寂以前，也示..

问:念阿弥陀佛的声音是拖长好还是短促好,每天念多少?答:拖长和短促都不适宜,应当像小溪流一样不快不慢,不急不缓。每天念多少应由自己的忙闲去定,但念了《阿弥陀经》后,就应当再念阿弥陀佛圣号数百声以至数千声。..

问:畜生数比之人类不在万万倍以上,如人转在畜生道,是一人可以变多数畜生,抑一人只可变一畜生?(桂引杏)李炳南答:只论畜生一道,一神识寄托一身,当闻之矣,若有他说尚不得知。私揣来问之意,或疑畜多人少,若一人,一身,何来如许之畜?要知变畜生者,包括六道而言,况畜生生生死死,有经数大劫尚不能脱离本道者哉..

问:念佛时脏腑感觉清凉或者温暖,不知是凶是吉?李炳南答:念佛是修心,是为了转凡识成圣智,假合的身体,偶然感觉冷暖,是呼吸变化所致,与吉凶没有关系,不要去想那些无关紧要的表面现象。

问:在净土修炼到什么程度,才可以到十方世界利益众生?答:往生都得不退,一生候补佛位。自然能够随意往来十方,不必多讲,否则分证声闻、缘觉、菩萨等果位元,等级很多。在别教菩萨初地,就能百界示现,圆教初住以上就可以到十方示现。这是按通常情况来说的,如果有其他愿望,就另当别论了。..

问:西方极乐世界画图中佛菩萨等像,是根据哪里翻印出来的,是不是已经曾经有人看见了西方佛菩萨而画的?李炳南居士答:有人看见西方佛菩萨,这样的事情当然存在,《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来,只不过简略地画出来罢了。文字是事情的说明,图画是文字的实体,不一定要依..

问：念佛念六字念四字或快或慢有什么关系吗？答：六字恭敬，四字方便，太快太慢，都不适宜。必须不快不慢，心平气和，心安理得，才能得力。

问:听说念佛出声就度人和鬼,默念就度自己神识,对吗?念观音与念弥陀效果等同吗?答:度自己度别人,或者既度自己又度别人,全由自己的愿力决定,与高声和默念没有关系。念佛和念观音是否等同,普遍地来说是等同的,但求往生的人,应该念佛,这样才符合佛陀的教导。..

问：到西方极乐世界去了的人，是否还记得他们自己的眷属？答：一生到那个国土，就马上获得了神通，自然就知道他所有前世的一切事情。但所问他们自己\含糊不清，到底是哪一个自己呢？无量劫来，自己改头换面不知有多少了。修净土的人，要发大乘心，并非只度自己的眷属。更不能因恩爱习气不断，而阻碍了..

问：释迦佛，阿弥陀佛，及观音菩萨，头额之中为何皆有一痣？（香元）答：非痣也，乃三十二种瑞相之一。是两眉中间，生一极长之白毫，中空光明，盘旋起来，宛如一颗明珠。画佛像时，无可表显，或画一点，或画一圈，藉以示意，塑像则有嵌宝石者。..

什么叫做事一心？什么叫做理一心？持名念佛，有事有理，所以一心功夫分为事一心和理一心。信愿念佛，不去攀缘，声声贯注，这就叫做事持。明了此心是佛，能念所念，都是空无，这就叫做理持。不论事持、理持，如果做到见思尽断，就叫做事一心；如果做到心开见性，就叫做理一心。事和理虽然表面上分为两个..

问:相命师说:年年命运,有的得福德、太阴等等;有的冲犯白虎、天狗。孙子有的带刃,有的要过什么关隘。以上类似之事甚多,对身命有关,可不可以信?佛能解脱?(尤彩华)李炳南答:此外道之说,已经受皈依之佛子,不宜听信。经云:至心念阿弥陀佛一句,能消八十亿劫生死重罪。又称念观音圣号,能消一切灾难苦厄。经文..

问:众生遇难时,我代他念往生咒,他能生西吗?李炳南答:见别人遇难,能够挽救就挽救,如果自己无法挽救,就念佛祈祷给以法施,这也是行菩萨道了。是否往生西方,必须具备种种因缘,不是因一点点善根就能成功。但佛法如太阳,到处都能见到光明。所回向的人即使不生西方,也能为他消罪。..

问：书上说：禅是净土的禅，净土是禅的净土。如此说来，净土属于禅吗？李炳南居士答：这两句话是一反一正的理论，为融汇禅净立言，不能单念一句，若疑下句是净属于禅，上句难道不是禅属于净吗？它说明了禅与净的辩证统一的关系。佛法的目的都是一致的，路线有所不同，而方向是一致的。..

问:常常听人说参禅能够忽然开悟,修净宗要到什么时候才能开悟?李炳南答:净土法门注重念佛一心不乱,不注重开悟,只求往生,不求急于断惑,但是果然能够持之以恒保持念佛一心不乱的境界,自然有一天就会大彻大悟。..

什么叫做西方四土？修净业的人，惑业丝毫未断，往生只相当于人天，但所出生的地方，有佛菩萨声闻一起聚会，这就叫做凡圣同居土。断了见思惑的声闻所居的土叫做方便有余土。分断尘沙惑的菩萨所居的土叫做实报庄严土。圆满佛果所居的土叫做常寂光土。..

问:学佛当军人的上前线杀敌,保国安民,不但无罪,而且有功。为什么害人的虫类,如蚊子苍蝇是传染病菌的媒介,甚至使人生病至死,消灭此类害虫适合卫生,增进身体的健康,相反的不但不要扑灭它们,还要供养它们,前后事实岂不相矛盾?(衡钰)李炳南答:国设军队,义在防卫,非为侵略,倘有犯我者,能抵抗而驱之,使不得逞..

问:古今的大德都说每天念佛的数目可增不可减,但我身为军人,处在戎伍之间,忙闲不定,请问有什么好办法方便吗?李炳南答:作课有定散的分别,定课指早晚有一定仪规的功课,散指没有一定的仪规,行住坐卧,一句佛号时刻记在心头。戎伍之间,有时候固定念佛的时间少,散念的时间多,有时候固定念佛的时间多,散念的时..

问：西方极乐世界画图中佛菩萨等像，是不是已看见了西方佛菩萨而画的？李炳南答： 有人看见西方佛菩萨，这样的事情当然存在，《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来，只不过简略地画出来罢了。文字是事情的说明，图画是文字的实体，不一定要依照各人看见的作依据。依据..

李炳南答：白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，不知怎么理解。李炳南答:这是形容佛身伟大。佛相两眉之间,有一盘白毫,世俗称为佛顶珠,它有五座须弥山那么大。佛的眼光为绀色,即黑红色,眼睛有四海那么大。于是我们就可以想像佛的伟大了。..

问:念佛完毕后回向,不知是一天回向一次,还是一个月回向一次?我以前念佛忘记了回向,现在再回向还有用吗?答:最好念一次回向一次,以前念的现在回向当然有用,一句佛号就是一颗金刚种子,千生万劫都不会消灭。

问：临终时有魔化身为阿弥陀佛来引诱，怎么办？李炳南答：这个事情不必忧虑，平素心念弥陀，临终正念仍是弥陀，一定不是魔境，什么因就结什么果啊！如果平时杂修不专，念头不一，临终正念就没有把握了。到这个时候，即使明明知道是恶境，但自己也无法挽救了。所以临终助念特别重要。..