刘素云：人事物的磨炼你都要经受

【一分】因明用语。与‘全分’对称。指一名相或事物的一部分，或指多种名相之中的一部分名相或事物，称为一分。

一切道理或一切事物的意思。智度论说：一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。

一切道理或一切事物的意思。

Fajie佛教术语。法泛指宇宙万有一切事物，包括世出世间法，通常释为轨持，即一切不同的万事万物都能保持各自的特性，互不相紊，并按自身的轨则，能让人们理解是什么事物。界，含有种族、分齐的意思，即分门别类的不同事物各守其不同的界限。法界一词，在佛学中，一般指意识所缘的境，即十八界中之法界..

Sandi即空谛、假谛、中道谛。佛教天台宗所立的谛理。认为一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，叫做空谛；一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，叫做假谛；这些都不出法性，不待造作而有，叫做中道谛。一切事物，皆不出此空、假、中三谛的范畴，故称为三谛之理。《始终心要》说..

zhi佛教术语。音译若那、阇那。指人们普遍具有的辨认事物、判断是非善恶的能力或认识。也称智慧，但佛教认为智与慧有区别。按《大乘义章》卷九的解释：言智慧者，照见名智，解了称慧，此二各别。又谓正在观察、分别抉择事物时，称之为慧（无间道），已经对事物作出决断并通达明了时，名之为智（解脱道..

因明用语。与“全分”对称。指一名相或事物之部分，或指多种名相之中的部分名相或事物。（参阅“全分一分”2190） p20

恶缘者，谓诱我为恶事之外界事物，是谓恶缘。

八识，即第八阿赖耶识。末那为我执，阿赖耶即末那识所执以为我者也。其识为藏，谓能藏一切法，世俗所云神识性灵，皆指此耳。译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本，恒了识种子五根器界之三境，故名为识。按新旧译不同，旧曰阿梨耶，译之曰无没，无没为不失之义，与藏同意。又..

六相是总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相是华严宗重要教义之一。这种教义的特点，表达了一切事物，圆通无碍、互涉互入。它说明了一切矛盾对立着的事物彼此联系而又互相制约。这六相既同时存在于一切事物之中，又同时表现在每一事物之上。六相既是相反的，又是相成的，圆通自在，无碍溶融。且..

【五法】又称五事。《入楞伽经》卷七所载，相、名、分别、正智、如如称为五法。在唯识学上，‘五法三自性，八识二无我’，都是最重要的名词。此五者的意义是：一、相：相者事物的相状，森罗万有的有为法，皆是因缘所生法，此法于生起存在期间，各有其相。如人有人之相，畜有畜之相，以至于瓶、钵、象、..

【四寻思观】此是唯识修行五位中、加行位所修的观法。四寻思观，是名、义、自性、差别四种。名是能诠的名言，义是所诠的义理，自性是名和义的体性，差别是体性上种类的差别。此四观是一、名寻思观：名者一切事物的名称，在事物名称上去推求观察，则知所谓名者不过是假名施设，即‘谓于相上有所增语’，..

【生】生有多种解释，略举三例如下：一、为十二缘起的第十一支，又称生支。二、为生、住、异、灭四相之一，即生相。三、为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。指色心诸法，本无今有’曰生，也就是事物的生起与形成。《百法直解》曰：‘生者，依于色心仗缘显现假立。’而《百法纂释》中谓：‘..

【名寻思观】为唯识宗修行，第二加行位所修的四种观法之一。名者一切事物的名称，在事物名称上去推求观察，则知所谓名者，不过是假名施设，即‘谓于相上有所增语’，然名者实之宾，僧肇法师曰：‘以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。’我人执名求实，徒生种种烦恼。由此推求名是假立，虚..

【显境名言】唯识宗之教义。以名、句、文等诠表事物之义理，称为表义名言；而七转识之心、心所能识别对象，正如名言能彰显事物之义理，故称显境名言。

【界】意谓事物之间的区别，也可以解释为产生其他事物的原因。例如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对色、声、香、味、触、法等六境，而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，合称为十八界。又如地、水、火、风、空、识称为六界。此外，欲界、色界、无色界称为三界；此‘界’有接近于‘境界..

【能诠所诠】诠为诠显经典、事物之文句，能显义理者称为能诠，所显义理称为所诠。

【恶缘】恶缘者，指诱我为恶事的外界事物，是谓恶缘。

天台宗说一切法，皆是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外现的形相，名如是相，二、本具的性质，名如是性，三、个物的实体，名如是体，四、由体所生的力用，名如是力，五、所生的作用，名如是作，六、由所种的因，名如是因，七、助因生果的助缘，名如是缘，八、由缘而生的结果，名如是果，..

1、生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如谷麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。2、正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。

事观和理观。事观是观察一切因缘生的事相；理观是观察一切事物不生不灭的理性。

1、指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭是断见。2、有边和无边。边是边际的意思。世间一切的事物，必假众缘和合而生，无有自性，虽无自性，但不能说是无，是名有边；又世间一切的事物，皆假众缘和合而生，原无自性，无自性，则一切法皆空，不能说是有，是名无边。..

二因之一，即以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。

一切事物都是因缘和合而生，其性皆空，没有差别。

三界中的一切境界和事物都是由心所造的。

谓空假中三谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一。十法界中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。

三种庄严国土的事物，即事庄严、法庄严、人庄严。事庄严是以色声香味等事物作庄严；法庄严是以种种胜妙的法音作庄严；人庄严是声闻菩萨等圣人。

指重重无尽的法界缘起，意谓一切事物，互相为缘，互相起法，为四种缘起之一。

去掉对一切事物、理论、思想以及意见等的执著。

指三界中一切因缘所生的生灭无常的事物。