喝啤酒，和这两种癌症之间，有绝对的关联

《仁王护国般若波罗蜜经》，简称《仁王经》。现存两种译本：一题《仁王般若波罗蜜经》，姚秦鸠摩罗什译；一题《仁王护国般若波罗蜜多经》，唐不空译，都分上下两卷。旧传本经除现存的两种译本外，还有晋竺法护及梁真谛的译本，系《历代三宝纪》错误记载，不足信。据现存经录记载，本经第一译始见于梁代..

【五识得名】前五识的名称，有随根立名和随境立名两种意义：一、随根立名，随所依眼、耳、鼻、舌、身五根，而立眼识、耳识、鼻识、舌识、身识之名。二、随境立名：是随其所缘之境，而立能缘的识名。前五识所缘之境，是色、声、香、味、触、五境，以其了别的尘境，而立色识、声识、香识、味识、触识之名..

【不俱意识】唯识宗将意识分为五俱意识与不俱意识两种。五俱意识，与前五识并生，明了所缘之境；不俱意识，是不与前五识俱起，而系单独发生作用之意识。亦分二种：一、五后意识，虽不与前五识俱起并生，然亦不相离而续起。二、独头意识，有定中、独散、梦中等三种之别。参阅分释条。..

【六识立名】十八界中的六识界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色、声、香、味、触、法等六境为所缘，生起见、闻、觉、知等了别作用。这六识得名的由来，有随根得名和随境得名两种。一、随根立名：随所依之根，而立六识之命。即依于眼、耳、鼻、舌..

【缘变】为‘生变’的对称。唯识家就诸识之变诸法，分别为因能变（生变）和果能变（缘变）两种。果能变之变，为变现之义，非生而现，系诸识于自体分上，变现见分（能缘）、相分（所缘），而成为缘虑作用，故称缘变。《成唯识论述记》卷三载：‘缘名变，即变现义，是果能变，且第八识唯变种子及有根身等..

【有覆无记】为无记之一种。无记分两种，一为有覆无记 二为无覆无记。覆有二义，一是覆障，谓染法覆障圣道；二是覆蔽，谓染法能覆蔽心识令不净故。合此二义，称为有覆。有覆无记其性染污，覆障圣道，又能蔽心，使心不净；然因其势用弱，不能引生异熟果，故称为有覆无记。至于不善等法，虽亦能障蔽圣道..

【法执】二执之一，是‘我执’的对称，又作法我执、法我见，系应破除的两种执著之一．法执，乃不明诸法因缘所生，缘生无性，如幻如化，而执著诸法为实有的妄见。《成唯识论》卷二载：‘法执皆缘自心所现似法，执为实有，然似法相从缘生故，是如幻有，所执实法妄计度故，决定非有。’法执有‘俱生法执’..

【所依】为‘能依’的对称。含有被依的意思。在唯识学中，将诸八识心、心所生起时所依止仗托者，称为所依，计有三种，即：一、因缘依，又作种子依。指诸有为法生起之因，亦即一切诸法各自的种子。二、增上缘依，又作俱有依。指心、心所法起转之所依，即指内六处。三、等无间缘依，又作开导依。指心、心..

【增上缘】唯识宗所立四缘之一。乃一切有为法，生起或结果之间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、结果的助力者，皆称为增上缘。如六根能照境发识，有增上之力用，于诸法生时，不生障碍；又如田、粪、水等，于诸苗稼等，皆有成办之助力，故称为增上缘。《大乘义章》卷三载：‘增上缘者，起法功强..

次第证和超越证，这是声闻乘行人证悟四果的两种情形。次第证又名次第断，就是由初果起，次第的断除烦恼，次第的证悟四果阿罗汉；超越证又名超越断，即不经过初果乃至三果，一下子就证悟四果阿罗汉。

如来的功德与众不同，故名不共法。有小乘十八不共法和大乘十八不共法两种。

法相宗说，佛的报土有自受用土和他受用土两种。

又名四无所畏，无畏是教化他人的心没有惧怕。有佛四无畏与菩萨四无畏两种。

誓愿。愿有总愿和别愿两种，如四弘誓愿是总愿，如弥陀的四十八愿和药师的十二愿是别愿。

即涅槃。灭是灭尽见思、尘沙、无明三种惑，度是度脱分段、变易两种生死。

子题：二共住、同羯磨、同说戒含注戒本·四波罗夷法：“佛言，有二共住，同一羯磨、同一说戒；不得于此二事中住，故名不共住也。”（含注戒本卷上·五·一六）戒本疏·四波罗夷法：“言不共住者，治摈名也。注解中，初列两同，后反释之。此律解中，但明法不同住；如十诵中，财法两种，俱不同也。”行宗..

子题：持犯并依受体而立戒本疏·持犯方轨：“持有两种，犯亦同然，各有止作，例分为四。”行宗记释云：“［持犯］并依受体而立。由本受时，不出二心：一者断恶，二者修善。所发业性，即本愿体。随中守护，对分两持；违反本受，即成两犯。”（戒疏记卷四·三三·一二）（请参阅附录二‘二持二犯对照表’..

指观无量寿经两种译本之一存一阙。据唐代智升之开元释教录卷十二、卷十四等所记，一存者，乃刘宋元嘉（424～453）年中，良耶舍所译；一阙者，即同代之昙摩密多所译。又良忠之观经疏传通记说“一存二阙”，此乃据前一存一阙更增历代三宝纪后汉失译之一本。此失译一本之说，乃基于僧祐之出三藏记集，以..

乃指两种回答之方式。即用言语回答之言答，及以种种相表示之示相答。 p216

乃指十地菩萨所起之两种迷惑。即：(一)执着我法之迷惑，即主客本来皆空无自性，视其为实体而起执着之迷惑。(二)执着恶趣、杂染之迷惑。执着恶道、杂染，徒秽自心，而招苦果。林间录卷下（卍续一四八·三二三上）：“至十地中，尚有二愚。”［百法问答钞卷七］ p217 ..

乃指表示事物意义之两种方法，即：(一)遮诠，即用否定方式来显示某一意义者。(二)表诠，即以肯定方式表示者。（参阅“遮诠表诠”6191） p218

指今生及来世，如称二世安乐、二世悉地。又称神与人之两种世界。［法华经卷三药草喻品］ p191

诸佛菩萨的身体，有法身和生身两种，他们所证得的理体叫做法身，为了济度众生而托于父母胎生的肉身叫做生身。又佛菩萨以神通力一时变现的肉身，也叫做生身，或意生身，即随意变化而现的身体。

一定受报的业。定业有善恶两种，善的定业，定受乐果，恶的定业，定受苦报。

无明有迷事和迷理的两种，不明白诸法都是缘起的，叫做迷事；不清楚法性之真理，叫做迷理。行事钞说：迷事者障俗谛故；迷理者障真谛故。

把脚放在腿上的坐法。有全跏和半跏两种，全跏是两足放在两腿上，半跏是左足或右足放在另一方的腿上。经上所说的结跏跌坐，是指全跏坐。

（术语）天台宗之教相判释，立化仪四教与化法四教，四教之名，通于两种，其实八教也。

（名数）五戒，八戒，十戒，具足戒之略称。即小乘诸律所说戒之总标也。四分律行事钞资持记卷中三之三曰：一切者，总收五八十具。此其例也。其中五八两种，为在家之戒，十具两种，为出家之戒。

亦名：过量坐具戒开缘行事钞·随戒释相篇：“不犯者，应量，减量作，若从他得已成者，截割如量，若作两重者，不犯。今有通量而作者，诸部不许，四分七百结集中亦不许。”资持记释云：“不犯中，得已成者，两种修改，并谓受时即作此意。言两重者，以过量故，[袖-由+聂]叠令如。注斥非法。诸部即僧祇十诵..

指诸法生灭迁流，无定实之体，可由三方面显示之。依诸经论所说，可大别为两种：(一)龙树菩萨之顺中论卷下所立三无常，即：(一)念念坏灭无常，谓根尘相对所起之心念，前灭后生，念念不住，皆是无常。(二)和合离散无常，谓诸法本无定实之体，若因缘和合则生，离散则灭。(三)毕竟如是无常，谓诸法乃因缘和..