喝啤酒，和这两种癌症之间，有绝对的关联

《仁王护国般若波罗蜜经》，简称《仁王经》。现存两种译本：一题《仁王般若波罗蜜经》，姚秦鸠摩罗什译；一题《仁王护国般若波罗蜜多经》，唐不空译，都分上下两卷。旧传本经除现存的两种译本外，还有晋竺法护及梁真谛的译本，系《历代三宝纪》错误记载，不足信。据现存经录记载，本经第一译始见于梁代..

【五识得名】前五识的名称，有随根立名和随境立名两种意义：一、随根立名，随所依眼、耳、鼻、舌、身五根，而立眼识、耳识、鼻识、舌识、身识之名。二、随境立名：是随其所缘之境，而立能缘的识名。前五识所缘之境，是色、声、香、味、触、五境，以其了别的尘境，而立色识、声识、香识、味识、触识之名..

【不俱意识】唯识宗将意识分为五俱意识与不俱意识两种。五俱意识，与前五识并生，明了所缘之境；不俱意识，是不与前五识俱起，而系单独发生作用之意识。亦分二种：一、五后意识，虽不与前五识俱起并生，然亦不相离而续起。二、独头意识，有定中、独散、梦中等三种之别。参阅分释条。..

【六识立名】十八界中的六识界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色、声、香、味、触、法等六境为所缘，生起见、闻、觉、知等了别作用。这六识得名的由来，有随根得名和随境得名两种。一、随根立名：随所依之根，而立六识之命。即依于眼、耳、鼻、舌..

【缘变】为‘生变’的对称。唯识家就诸识之变诸法，分别为因能变（生变）和果能变（缘变）两种。果能变之变，为变现之义，非生而现，系诸识于自体分上，变现见分（能缘）、相分（所缘），而成为缘虑作用，故称缘变。《成唯识论述记》卷三载：‘缘名变，即变现义，是果能变，且第八识唯变种子及有根身等..

【有覆无记】为无记之一种。无记分两种，一为有覆无记 二为无覆无记。覆有二义，一是覆障，谓染法覆障圣道；二是覆蔽，谓染法能覆蔽心识令不净故。合此二义，称为有覆。有覆无记其性染污，覆障圣道，又能蔽心，使心不净；然因其势用弱，不能引生异熟果，故称为有覆无记。至于不善等法，虽亦能障蔽圣道..

【法执】二执之一，是‘我执’的对称，又作法我执、法我见，系应破除的两种执著之一．法执，乃不明诸法因缘所生，缘生无性，如幻如化，而执著诸法为实有的妄见。《成唯识论》卷二载：‘法执皆缘自心所现似法，执为实有，然似法相从缘生故，是如幻有，所执实法妄计度故，决定非有。’法执有‘俱生法执’..

【所依】为‘能依’的对称。含有被依的意思。在唯识学中，将诸八识心、心所生起时所依止仗托者，称为所依，计有三种，即：一、因缘依，又作种子依。指诸有为法生起之因，亦即一切诸法各自的种子。二、增上缘依，又作俱有依。指心、心所法起转之所依，即指内六处。三、等无间缘依，又作开导依。指心、心..

【增上缘】唯识宗所立四缘之一。乃一切有为法，生起或结果之间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、结果的助力者，皆称为增上缘。如六根能照境发识，有增上之力用，于诸法生时，不生障碍；又如田、粪、水等，于诸苗稼等，皆有成办之助力，故称为增上缘。《大乘义章》卷三载：‘增上缘者，起法功强..

次第证和超越证，这是声闻乘行人证悟四果的两种情形。次第证又名次第断，就是由初果起，次第的断除烦恼，次第的证悟四果阿罗汉；超越证又名超越断，即不经过初果乃至三果，一下子就证悟四果阿罗汉。

如来的功德与众不同，故名不共法。有小乘十八不共法和大乘十八不共法两种。

法相宗说，佛的报土有自受用土和他受用土两种。

又名四无所畏，无畏是教化他人的心没有惧怕。有佛四无畏与菩萨四无畏两种。

誓愿。愿有总愿和别愿两种，如四弘誓愿是总愿，如弥陀的四十八愿和药师的十二愿是别愿。

即涅槃。灭是灭尽见思、尘沙、无明三种惑，度是度脱分段、变易两种生死。

子题：二共住、同羯磨、同说戒含注戒本·四波罗夷法：“佛言，有二共住，同一羯磨、同一说戒；不得于此二事中住，故名不共住也。”（含注戒本卷上·五·一六）戒本疏·四波罗夷法：“言不共住者，治摈名也。注解中，初列两同，后反释之。此律解中，但明法不同住；如十诵中，财法两种，俱不同也。”行宗..

子题：持犯并依受体而立戒本疏·持犯方轨：“持有两种，犯亦同然，各有止作，例分为四。”行宗记释云：“［持犯］并依受体而立。由本受时，不出二心：一者断恶，二者修善。所发业性，即本愿体。随中守护，对分两持；违反本受，即成两犯。”（戒疏记卷四·三三·一二）（请参阅附录二‘二持二犯对照表’..

指观无量寿经两种译本之一存一阙。据唐代智升之开元释教录卷十二、卷十四等所记，一存者，乃刘宋元嘉（424～453）年中，良耶舍所译；一阙者，即同代之昙摩密多所译。又良忠之观经疏传通记说“一存二阙”，此乃据前一存一阙更增历代三宝纪后汉失译之一本。此失译一本之说，乃基于僧祐之出三藏记集，以..

乃指两种回答之方式。即用言语回答之言答，及以种种相表示之示相答。 p216

乃指十地菩萨所起之两种迷惑。即：(一)执着我法之迷惑，即主客本来皆空无自性，视其为实体而起执着之迷惑。(二)执着恶趣、杂染之迷惑。执着恶道、杂染，徒秽自心，而招苦果。林间录卷下（卍续一四八·三二三上）：“至十地中，尚有二愚。”［百法问答钞卷七］ p217 ..

乃指表示事物意义之两种方法，即：(一)遮诠，即用否定方式来显示某一意义者。(二)表诠，即以肯定方式表示者。（参阅“遮诠表诠”6191） p218

指今生及来世，如称二世安乐、二世悉地。又称神与人之两种世界。［法华经卷三药草喻品］ p191

袈裟乃圣贤的标帜，自古为佛教教团所尊重。穿着袈裟的利益有十：一者、菩提上首;二者、处众人天;三者、父母返拜;四者、龙子舍身;五者、龙披免难;六者、国王敬信;七者、众生礼拜;八者、罗刹恭敬;九者、天龙护佑;十者、得成佛道。袈裟，梵语Kasāka，巴利语Kasāya，汉译作坏色、不正色、染色、秽色、赤..

师父，出家，就是要修行，修行就是去贪嗔痴，修戒定慧，回归自性本佛。居士是护法，要护持师父修行，护持师父的清净心，护持师父持戒，帮助师父成就戒定慧，帮助师父成佛度众生。但很多居士不懂，非常热心照顾寺院，非常热情照顾师父：感情深重的居士，护持师父总会满腔热情，几乎把师父当父母或儿子来..

按照我们国家过去的风俗：人死后前三天都放在床上不入殓。三天后就放在棺材里摆一摆，这时候棺材盖子不盖，钉子也不钉，这就叫小殓。七天后就把棺材的盖子盖起来，钉子钉好，这就叫大殓。所以从前的风俗就是三天小殓，七天大殓，但现在做不到了。现在在医院里，气还没有断透就说：不行了，不行了，马上..

六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成..

頂禮師父!南無阿彌陀佛!弟子請問師父,一個專修念佛的念佛人,患上了癌症但不是未期,而他本人真的不想做任何治療的方法,祗求早日往生西方,這樣就可以早回入娑婆世界,廣度十方眾生,他這樣做是否對呢?請師父慈悲開示,南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!智随法师答:南无阿弥陀佛:只要自己愿意,可如此..

如果给肝癌患者补充适量的β-胡萝卜素后，呈高值的癌变细胞会有所下降，这是日本学者发现的。北京肿瘤医院营养科主任张联，同样将被日本人称为“健康保护神”的胡萝卜推荐给大家，并肯定了它的抗癌作用。据介绍，胡萝卜的奇妙功效在于当β-胡萝卜素进入人体消化道后，能增强人体的抗癌能力。这是因为经..

北京时间7月2日消息，研究发现，素食能够使白血病等癌症发病率几乎减少一半。据英国一项对61000名20到89岁的成年人进行的大规模医学研究显示，不吃肉只吃素食的人癌症整体发病率降低12%。而素食更为显著的防癌效果体现在降低血癌发病率上，研究发现素食者白血病和非霍奇金淋巴瘤的发病率下降了45%。而..

《入中论》第八次课程总第十六讲之:深入灭(一切戏论)定的关联次第八阶段主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月10日晚地点:北京大学二教407室深入灭(一切戏论)定的关联次第八阶段 六家七宗的思想都说完了,我们要谈一些比较现实的问题了。都已经知道了中观建立二谛的方式,但是二谛的建立不..