禅诗三首

曹洞宗禅诗四、曹山君臣五位偈吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第9597页四、曹山君臣五位偈曹山本寂继承洞山正偏五位之说，藉君臣相对之谊而说明五位之旨诀，称为君臣五位。曹山以君象征本体，以臣象征现象界，《曹山元证录》：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。..

云门宗禅诗二、截断众流吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第116120页二、截断众流截断众流指截断奔驶疾驰的情识心念，指示参禅者不用语言意识把握真如，而要返照自心，以获得顿悟。普安道之颂，意为不管参禅者带来多少难题，法眼通明的禅师对它们都视如尘埃，随便用一个字或一..

杨岐宗禅诗一、超越对立吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第147155页一、超越对立中国禅宗入宋后数十年间，临济宗下杨岐方会(996～1049)、黄龙慧南(1002～1069)又开出杨岐和黄龙二派。杨岐禅风灵活多变，除了雍容平淡之外，直截了当处，则一似金刚圈、栗棘蓬，颇有临济那种痛..

云门宗禅诗三、随波逐浪吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第120124页三、随波逐浪随波逐浪，既有春生夏长、船子下扬州式的随缘适性，又有应病与药、擒纵予夺的随机接引。其一，随缘适性。云门宗表示随缘适性的禅诗，以散圣《西来意颂》为代表(《五灯》卷十五《散圣》)：因僧问..

杨岐宗禅诗二、立处皆真吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第155172页二、立处皆真立处即真是杨岐宗禅悟的另一主要内涵。它的思想源头可追溯到东晋佛教哲学理论家僧肇。僧肇的《不真空论》旨在阐述诸法只是假名，虚幻不实，主张舍弃现象界的一切，走向永恒、不变、圆满、真实的..

曹洞宗禅诗六、曹山五相偈吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第101105页六、曹山五相偈为了配合说明君臣五位之旨，曹山又作了五相诗。其理论源头，仍是石头的《参同契》：当明中有暗，勿以明相遇；当暗中有明，勿以暗相睹。明暗各相对，譬如前后步。理与事、明与暗各自相对待而..

曹洞宗禅诗三、洞山正偏五位偈吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第9095页三、洞山正偏五位偈曹洞宗远绍华严理事无碍宗旨，近承希迁、昙晟禅法，提出了正偏五位等思想。五位，指正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。正指本体、静、空、平等、绝对、本觉、真如等；偏指事相..

曹洞宗禅诗五、洞山功勋五位偈吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第97101页五、洞山功勋五位偈除了正偏、君臣五位之外，洞山又别立功勋五位之说，即向、奉、功、共功、功功。与正偏五位一样，功勋五位的主旨也是用来衡鉴禅僧悟解程度的浅深。向、奉表示信仰的建立，但缺乏悟解..

一、曹洞宗正偏思想的渊源曹洞宗最为显明的思想是理事、偏正的兼带回互。它的思想渊源，可上溯到石头希迁。希迁禅风圆转无碍，时人称为石头路滑。其五言偈颂《参同契》，展开各种思想的会通。参意为参差不齐，指世间万法分殊，各守其位，互不相犯；同，意为万法虽殊，同归真如。契则是二者的统一。心物..

一、无心是道的诗禅感悟据禅籍记载，香严博通经论，思维敏捷，和师兄沩山一起师事百丈，百丈圆寂后，他随灵佑参禅。灵佑对他说，我知道你是问一答十问十答百的伶俐人，我不问你平日的学解，也不问你在经卷上记得的禅语，我只问你：父母未生前的本来面目是什么？香严茫然不知所对，翻遍经书和笔记，仍找..

前分灯时代的禅诗一、六祖慧能的菩提本无树吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第25页吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。确实如达摩大师的这首传法偈所说，自从达摩大师从印度来到这充满大乘根器的震旦大地，经过辗转相传后，禅宗在中华大地上绽放出五朵绚丽的花..

经典禅诗前言吴言生禅宗诗歌有数万首之多，是一笔丰厚的文化遗产。本书的经典禅诗，是在这些禅宗诗歌中精选而成。禅宗诗歌，从创作主体上来看，历来包括禅僧创作的悟禅之作，和文人创作的带有禅味的诗歌两大类。本书所探讨的经典禅诗，是指前一类。与纯文学性的诗歌不同，禅宗诗歌的着眼点不在于文字的..

理事圆融即理事无碍，指理事无碍观、理事无碍法界所彰显的理事圆融互摄而又各住自位，二而不二、不二而二的微妙境界。佛教哲学的理事无碍观以《华严经》为代表，有五重关系：一、相遍。宇宙本体的理，遍布一切事相，犹如海水周遍于波浪全体。同时，一一差别事相，亦周遍于宇宙本体之理，犹如小小波浪的..

在中国禅宗五家中,最为晚出的是法眼宗。由于它的开创者文益885～958圆寂后,被南唐中主李璟谥为大法眼禅师,后世遂称此宗为法眼宗。法眼宗在宋代初期极其隆盛,后来逐渐衰微。到了宋代中叶,法脉即告断绝,其间不过一百年。法眼文益与云门文偃同为五代时禅宗内最杰出的大师。法眼的法嗣有六十三人,以天台德..

须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。白居易：字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，郑州新郑人。其诗歌形式多样，平易通俗，体现现实主义情怀，有诗魔之称。其与元稹友谊深厚，并称元白。该诗以理成诗，..

禅宗诗歌境界 第五章 曹洞宗禅诗禅宗五家七宗中,南岳下的临济和青原下的曹洞最具特色,影响也最为深远。曹洞宗出自行思的青原系,其开山祖师是洞山良价807～869,后经曹山本寂840～901的发扬光大,曹洞宗风即告形成。洞山传曹山本寂、云居道膺、疏山匡仁、青林师虔、龙牙居遁、九峰普满、乾峰和尚等;其中曹..

在浩如烟海的佛教经典中，《华严经》素有众经之王的盛誉，它体系雄阔，义海赡博，气势恢宏，妙喻纷呈，机语隽发，在此基础上形成的华严宗，建构起四法界、十玄无碍、六相圆融等体系，对禅宗思想、禅宗机锋公案、禅悟思维，禅宗诗歌产生了极其深刻的影响。具体探讨《华严经》、华严宗的禅悟内涵对禅思禅..

佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。解释：佛法就是活法──生活的方法。佛法离开了日常生活，就成了空中楼阁式的哲学论理，也许能够满足一部份人抽象思考的乐趣，对於身心的实际成长却毫无助益。换句话说，所谓解脱，必然是扣紧了我们的生活的，离开生活、企图另外找一个解脱的状态，无..

禅 诗 六 首◎ 李 洞 题西明寺攻文僧林复上人房 谁寄湘南信，阴窗砚起津。烧痕碑入集，海角寺留真。 楼憩长空鸟，钟惊半阙人。御沟圆月会，似在草堂身。寄翠微无可上人 远近众心归，居然占翠微。展经猿识字，听法虎知非。 泉注城池梦，霞生侍卫衣。玄机不可学，何似总无机。 喜鸾公自蜀归 禁院对生台，..

虚云诗三首在缅甸仰光赠高万邦居士法身清净若琉璃，肉眼看来那得知？欲识共甲玄妙处，细读幕山百育诗。暹罗龙莲寺养病自入龙莲养病疴，风光恰似老维摩。束腰尚乏三条篾，补衲还余半亩荷。竹簟无尘清梦少，蕉窗有兴夜吟多。明朝若得青莲约，缓步深山问鸟窠。居仰光时与陈云昌极相契来访不值鸟道千寻不易..

◎ 李 洞山寺老僧云际众僧里，独攒眉似愁。护茶高夏腊，爱火老春秋。海浪南曾病，河冰北苦游。归来诸弟子，白遍后生头。同僧宿道者院携文过水宿，拂席四廊尘。坠果敲楼瓦，高萤映鹤身。点灯吹叶火，谈佛悟山人。尽有栖霞志，好谋三教邻。赠王凤二山人山兄望鹤信，山弟听乌占。养药同开鼎，休棋各枕奁。..

杜甫诗三首山 寺野寺残僧少，山园细路高。麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃。乱石通人过，悬崖置屋牢。上方重阁晚，百里见秋毫。南 征春岸桃花水，云帆枫树林。偷生长避地，适远更沾襟。老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，未见有知音。白小白小群分命，天然二寸鱼。细微沾水族，风俗当园蔬。入肆银花乱，倾箱..

禅中有境界 诗中有人生1.以退为进手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。——南北朝 契此生活中，碰到不如意时，低一低头，坚持自己心中的信念，即使外界认为我们是退步的，不必动摇，坚持心中的信念，退步原来是向前。2.山不转水转空手把锄头，步行骑水牛。人在桥上过，桥..

山居之一【宋】云峰文悦禅师片片残红随远水，依依烟树带斜阳。横筇石上谁相问，猿啸一声天外长。本诗是一幅绝美的禅者春憩图。暮春之际，落英缤纷而降，残红顺水而流。烟笼青翠，映带斜阳，彼此间充盈着无限的纯情，“此景只应天上有，今日宛然在人间”。佛经上说，净秽身土皆是自心，随其心净则佛土净..

◎ 阿 莲雍容美少年，博览诸经史。尽号曰先生，皆称为学士。未能得官职，不解秉耒耜。冬披破布衫，盖是书误己。【解析】世间有很多读书人，读了许多书，也有很多学问，但是谋生无术。寒山子所说的先生就是这样，读了很多书却不得志，既没有谋得一官半职，也不会种田维持生计，最后落魄又寒酸，甚至冬天..

读禅经【唐】白居易须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。《金刚经》所讲人相我相众生相寿者相一切皆空，一切诸相皆是非相。有余无余是佛学的名称，有余涅槃是小乘境界的道果，无余涅槃是在大乘境界的道..

宋代文学家黄庭坚（1045--1105）出身书香世家，与其他宋代文人一样，出入寺院，参禅悟道。在经历宦海沉浮后写下《雨中登岳阳楼望君山》，可谓蕴藏禅机。当诗人登岳阳楼远眺君山，何等的心旷神怡。未到江南先一笑，这笑其实是黄庭坚顿悟的标志。所谓顿悟就是得道，就是解脱。在经历了重重的磨难之后，诗..

【至得最胜】 p0632辩中边论下卷四页云：至得最胜者：在极喜地。

【见所断业】 p0640 瑜伽九卷八页云：见所断业者：谓受恶趣不善等业。二解 瑜伽九十卷四页云：若见所断烦恼相应，若此所发思等诸业，一切能往诸恶趣业；此等皆名见所断业。三解 品类足论七卷一页云：见所断业云何？谓若业，随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应思。..

（菩萨）八大童子之一。在胎藏界曼荼罗文殊院文殊菩萨左五位。梵名阿羯啰洒也，译言召请，密号称为普集金刚，主召请众生于菩提道之德。为童子形，三髻，黄色，右手持独股戟，左手持细叶青莲，坐赤莲上。..