佛化的家庭

父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）。

◎ 方海权 真正的佛化家庭是什么，佛者觉悟，是每个家庭成员都有觉悟。 觉悟表现在诸恶莫作，众善奉行。而佛化的家庭很多人都认为全家人人拜佛，就是佛化了。 当然，人人供养三宝佛法僧是佛化之一。但是，佛化并不容易，所谓佛化就是心灵和行动已经觉悟化，清净化。若虽有归依三宝，供养奉佛菩萨圣像，..

中国是一个重视家庭教育的国度，在历史上给我们留下了很多的经典著作，如《三字经》《弟子规》等，还流传下来许多与家教相关的历史故事，如孟母三迁、岳母刺字等。那么如何将家教传统与新时期的生活相结合？如何在当下更好地开展家庭教育？央视四套播出的《文明之旅》访谈专题节目中，著名文化学者于丹..

在家学佛的居士，必须要清晰界定自身的角色与责任。作为家庭中不可或缺的一员，我们承载着家庭的责任与义务。首要任务，便是营造和谐美满的家庭氛围，只要在家庭安定和乐的基础上，我们才有更多的能量去护持道场。注意，在家人切勿以及出家人的标准来衡量和要求自己，这可能会引起家人的误解和排斥。学..

不得意存烦怨，则正是行菩萨道。倘心存烦怨，则不但与菩萨道不合，且与自己天职性分不合矣。--印光大师有的人潜心学习佛法却解决不了家庭纷争有的人自叹亲人之间矛盾重重一切烦恼的产生都源于我们智慧不够没有领悟佛法的精髓人活于世要有利人之心众生与佛都是平等的而很多人只知道尊重佛却不知道爱众生..

譬如说婆婆和媳妇这个关系好不好处？我过去特别不服气，那时候我办公室有一个小同事，她就跟我说，她的哥哥和她嫂子和爸爸妈妈的关系怎么紧张。我说那不对，人心都是肉长的，只要你坦诚去对待他，他怎么能不好？我说我结婚以后婆婆对我特别好，我真像我婆婆的姑娘一样，我对我婆婆也好，这是真实的。现..

1.真正的修行不在山上，不在庙里。不能脱离社会，不能脱离现实。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕头、拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。2.你的工作环境就是你的道场，你的坛城。无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你..

问：请问师父为什么我们在外面的烦恼倒是好处理，但家庭的烦恼我是越挣扎却越深呢？慧广法师答：家庭当中，除了儿女、夫妇、就是父母，都是彼此最爱的亲人，但为什么越是亲人烦恼却越多呢？第一，不在意，从表现形式上来说就是疏忽，都会彼此认为做什么对方都应该会接受，所以就放松了，不认真了，自私..

闽菜佛跳墙，家庭简易版的做法，味道也不差佛跳墙绝对是闽南菜系中最为出名的一个，在很多的美食节目里，我们都能看到他的身影。佛跳墙一般都会被当作大菜，用来招待特别重要的贵客，一般家庭里不会吃这道菜，因为制作这道菜的时间成本实在太大了。当然，对于一个吃货来说，时间并不是问题，只要够美味..

【窣罗酒】 p1253法蕴足论一卷十六页云：言窣罗者：谓米麦等。如法蒸煮，和曲糵汁，投诸药物，酝酿具成酒色香味，饮已昏醉，名窣罗酒。

【瞋行补特伽罗相】 p1322瑜伽二十六卷八页云：问：瞋行补特伽罗，应知何相？答：瞋行补特伽罗，于诸微劣所憎事中，尚能生起最极厚重上品瞋缠；何况中品上品境界。又此瞋缠，住在身中，经久相续，长时随缚。由此瞋缠，为可憎法之所制伏；不能制伏彼可憎法。诸根枯槁，诸根刚强，诸根疏涩，诸根粗燥。为..

谓犯五逆重罪，藉念佛之力而得往生净土。五逆罪指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等，乃最重之罪，必堕于地狱，然以十念念佛之力仍得往生极乐净土，即谓念佛有超绝之功能，此系观无量寿经之说。无量寿经则说犯五逆罪及谤法罪者，皆无法往生西方净土。［观经疏散善义］（参阅“逆谤除取”4329..

（术语）大乘二种性之一。谓无始已来本识所具有之大乘无漏法尔种子也。

（流派）Nirgrantha，又作尼虔，尼干，尼健。六大外道之一。尼犍具曰尼犍陀。译曰离系，不系，无结。离三界系缚之义也。是为外道出家之总名。但此外道，特修裸形涂灰等离系之苦行，故取总名为别名。自佛法毁之，名曰无惭。以彼母之名名为若提Jātī，译曰亲友。彼为其子，故曰尼乾陀若提子 Nirgranthaj..

（术语）此道必得出离之妄见也。归敬仪中曰：还执出见，犹承爱种。

（术语）对于所现之化身，而称能现之本身为本地。能现所现，相望重重，故本地亦重重而不一定，唯佛之实相法身，即穷极之本地，越之更无能现之实身。故曰地法身。本地即法身也。道安之舍利礼文曰：本地法身，法界塔婆。演密钞二曰：本地法身者，即实相法身也。一真实相为万化之本，犹如于地为万物之依，..

（杂语）禅录多有且喜没交涉。之语。没交涉者，言与所义不相干，否定前人之语之谓也。且喜者，种电钞一干以为一往随顺许之辞。一往随喜前人之语而后否定之也。

（地名）王舍城之别名也。慧琳音义六曰：吉祥茅国，古名王舍城，即摩竭陀国之正中心。古先君王之所都处，多出胜上吉祥香茅，因以为名。亦名上茅城，崇山四周，以为外郭。

（杂语）使人至死之现在助缘也。死因为过去之业因，死缘无量也。归元直指上详记之。

（术语）因明用语，三量之一，又曰圣教量，正教量，声量。以圣教之至言量邪正也。俱舍光记五曰：至极之教，故名至教，亦名圣教量。

（菩萨）又作计利枳攞，计里计罗。金刚手菩萨名。译曰触。男女相触着之义。般若经义述曰：髻利吉罗，于中国之言名触，以不舍众生必令解脱故，欲明触性即菩提故。所以住抱持相，而现其触净俱幻平等智身。慧琳音义三十九曰：计利枳攞，金刚部大使者名也。五秘密轨曰：金刚计里计罗者，是虚空藏菩萨三摩地..

【所作已办】 p0738 瑜伽八十三卷十七页云：所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：所作已办不受后有者：谓阿罗汉。二解 大毗婆沙论一百二卷八页云：所作已办者：一切烦恼，皆已断故。一切所作，已究竟故。一切道路，已遮塞故。复次诸界趣生生老病死，皆毕竟尽故；名所作已办。..

【所别不极成】 p0741 因明入正理论云：所别不极成者：如数论师对佛弟子，说我是思。如疏五卷七页释。

【法智及类智】 p0764 成唯识论九卷九页云：一、观非安立谛，有三品心。一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。前二、名法智。各别缘故。第三、名类智。总合缘故。..

【命根起】 p0813 瑜伽八十四卷十页云：命根起者：舍故众同分，取新众同分。

【取支差别】 p0816 瑜伽十卷一页云：欲取云何？谓于诸欲所有欲贪。见取云何？谓除萨迦耶见，于所余见所有欲贪。戒禁取云何？谓于邪愿所起戒禁所有欲贪。我语取云何？谓于萨迦耶见所有欲贪。初，唯能生欲界苦果。余三，通生三界苦果。..

【趣向前行】 p1326瑜伽六十二卷二页云：云何趣向前行？谓受僧祗，或复别人，诸衣服等所有利养，或请僧祇，及与别人，皆名趣向。若诸苾刍，于如是事，最初前行；故名趣向前行。

【诸菩萨胜解界】 p1354瑜伽七十四卷十五页云：问：诸菩萨胜解界云何？答：于诸佛法信解可得所显故。

【尽所知义】 p1286显扬五卷二页云：此中尽所知义者：谓于杂染清净法中，穷一切种差别边际。是名尽所知义。如五数蕴，六数内处；如是等。

【界品】 p0865 瑜伽三十一卷三页云：又正寻思：于一合相界差别性不了知者，由界差别所合成身，发起高慢；便为颠倒，黑品所摄。广说如前。与上相违，便无颠倒，白品所摄。广说如前。如是名为寻思界品。