管好自己的嘴,否则,乱说话不仅会带给自己麻烦,甚至可能会要命。
世间的因果报应真实不虚,口业如山,谨语慎言。
佛家常说:世人都不信因果,而因果又曾饶过谁
管好自己的嘴,否则,乱说话不仅会带给自己麻烦,甚至可能会要命。
佛家常说:世人都不信因果,而因果又曾饶过谁
瞽庵禅师。讳显示号瞽庵。姓卢。母金氏。梦观音大士现五色云中而生。二十一投悟本院一山元公。剃落具戒。首谒天岸指见佛海。精究天台教观。大小部文义悉贮胸中。叩之则辩说如注。更亲虎岩颐公贤叟思公。而道益进。出世隆寿教寺增辉旧制。迁显严教寺残毁重新。受聘主崇恩演福教寺。汲引方来竭尽平昔所蕴..
玄藻。本姓路。吴郡人安苟女也(宣验记云即是安苟)藻年十余身婴重疾。良药必进日增无损。时玄台寺释法济。语安苟曰。恐此疾由业非药所消。贫道按佛经云。若履危苦能归依三宝忏悔求愿者。皆获甄济。君能与女并捐弃邪俗洗涤尘秽。专心一向当得痊愈。安苟然之。即于宅上设观世音斋。澡心洁意倾诚戴仰。扶..
(杂语)又云仁祠。佛寺之异名。灵者灵验也。
(术语)灵妙之效验实证也。大日经疏九曰:此尊有灵验,故所作善事皆成。孟兰盆经疏曰:今受神方,兼睹灵验。
(杂名)神佛之形像,雕刻图画者,灵者以名灵验之德。释门归敬仪中曰:谛惟形聚,但见尘丛,举目澄清,无非灵像。
(一)又称灵验。指灵妙不可思议之效验。由于信仰、祈祷等,于眼前具体之事实上显现不可思议之结果,即谓之验。而此效验之相状,则称为验相。(参阅“灵验”6945) (二)指日本之修验者,或其不可思议之行事。 p6927 ..
灵,谓灵验。灵祠有二意:(二)又作仁祠。为佛寺之异名。(二)谓祭拜土地神等之祠。 p6938
指具有灵验之神佛道场。又指鬼神之坛祠。如我国普陀山向以观世音菩萨显灵之道场著称,故道俗多前往巡拜。广弘明集卷十九齐竟陵王发讲疏(大五二·二三二下):“灵场绚采,正水兴涟,乘兹上果,永导芳缘。” p6938 ..
雕刻或绘画佛菩萨、伽蓝神等形像,以其具有灵验之征,故称为灵像。释门归敬仪卷上(大四五·八五九下):“谛惟形聚,但见尘丛,举目澄睛,无非灵像。” p6940
谓灵妙不可思议之效验。又作灵应、灵感、威验。略称验。即祈求诸佛菩萨,或由于受持读诵经典,而获得不可思议之证验。如高僧法显传载,昔时,阿育王于佛所化之宝阶上起精舍,精舍后立石柱,柱上作狮子。有外道论师与一沙门互诤住处,沙门理屈,于是共立誓言谓,若是沙门住处,当有验。其时柱头狮子乃大..
系记述有关神佛灵妙、应验利益事例之书籍。又称验记、感应传。佛教之灵验记,见于晋代之小说类者,如王琰之冥祥记、于宝之搜神记等。唐代道宣之集神州三宝感通录三卷、宋代非浊之三宝感应要略录三卷,皆属之。专指某一经之灵验记,则有唐代段成式之金刚经鸠异一卷、宋代宗晓之法华经显应录二卷、明代袾..
【自相无我】 p0598成唯识论八卷二十二页云:自相无我者:无我所显为自相故。
【见道依九处身】 p0643 大毗婆沙论二十五卷十七页云:如是见道,依九处身。谓人三洲,除北俱卢。及六欲天。此九皆能入见道故。说一道者,言九依身,见道是一。依同类故。谓彼所依,男女同类。说多道者,言九依身,见道各别。依处异故。说多道者,复有二种。一作是说:依赡部洲身见道;于赡部洲身中,..
【作意心散乱】 p0687 显扬十八卷二页云:一、作意心散乱。谓诸菩萨,弃舍大乘相应作意,退习声闻独觉相应下劣作意。
梵名Dandaka。位于北印度健驮逻国。约今印度沙萨达(Charsada)东北约六十四公里之帕罗罕立(Palodheri)地方。又作檀陀山、檀拏迦山、弹宅迦山,或大泽山。大唐西域记作弹多洛迦山(梵Danda-loka,阴、治罚之义),洛阳伽蓝记称为善持山。此山即须大拏太子修苦行之山。据载,佛在前世为须大拏太子时,..
(术语)华严十种佛之一。佛具大智慧照了一切法,自性本来是佛,故名本性佛。
【阿赖耶识行相所缘皆不可知】 p0784 成唯识论二卷二十一页云:不可知者:谓此行相、极微细故;难可了知。或此所缘,内执受境,亦微细故;外器世间,量难测故;名不可知。云何是识取所缘境、行相难知?如灭定中不离身识,应信为有。然必应许灭定有识。有情摄故。如有心时。无想等位,当知亦尔。..
【广赞佛】 p1323瑜伽八十二卷四页云:广赞佛者:谓佛世尊无边名称。德无量故。能施光明。发智明故。能除黑闇。永灭一切无智暗故。成就明眼。具三眼故。见胜义谛。了知无等诸圣谛故。成就禁戒。戒圆满故。戒耆宿故。如是两足中尊,诸调御中最胜最上,沙门众中最为殊美,是诸世间难得珍宝。如是为哀愍者..
【善护身】 p1138瑜伽九十一卷十页云:谓能密护诸根门者、不令母邑摩触身故;名善护身。二解瑜伽九十五卷四页云:善护身者:谓正安住,远避恶象;乃至广说。如声闻地。由远避故;于尽诸漏、无有障碍。
【除灾生】 p0911 瑜伽四十八卷二十三页云:云何菩萨除灾生?谓诸菩萨、或大愿力,或自在力,于诸饥馑厄难旷野正现前时,为令众生少用功力而得存济;于大鱼等种类中生。身形广大;随所生处,以自身肉、普给一切饥饿众生,皆令饱满。于诸有情众多疾疫正现前时,以大愿力、得自在力,持有神验诸明咒力、..
(术语)成就密法而现种种之灵验也。
凡十四卷。日僧实睿编录,良观续编。乃集录印度、中国、日本三国地藏菩萨之灵验事迹而成。全书共一三七则,其中,第四卷之前二则、第五卷之前二则、第六卷之第一则为印度事迹;第四卷之第三则、第五卷之第三至第六则、第六卷之第二则为中国事迹;其余均为日本事迹。本书为日本地藏灵验记之嚆矢,刊行于..
验,证、效之义。由修法或祈祷等而产生之灵验现象,称为有验。恒常显示其灵验者,即称为有验者。 p2461
凡十卷。唐代僧详撰。又称唐法华传、法华经传记、法华经传。收于大正藏第五十一册。本书记述有关法华经之由来、传译及灵验等事。分为部类增减、隐显时异、传译年代、支派别行、论释不同、诸师序集、讲解感应、讽诵胜利、转读灭罪、书写救苦、听闻利益、依正供养等十二科。文中援引诸典,包括有大智度论..
凡二卷。高丽了圆(了因)撰。又称法华经灵验传。收于卍续藏第一三四册。本书记述古来有关法华经之灵验事迹一○七条。系抄录唐代慧详撰之弘赞法华传、南宋宗晓撰之法华经显应录、高丽真净撰之海东传弘录等三书中最奇特者而成,以启劝后世。[东域传灯目录卷上] p3408 ..
凡三卷。唐代孟献宗撰于开元六年(718)。又称金刚般若经集验记。收于卍续藏第一四九册。为受持金刚般若经之各种灵验谭。本书部分由萧瑀之金刚般若灵验记、唐临之冥报记、郎余令之冥报拾遗等抄出,并加入作者实际见闻之事迹而成。内容分六篇:救护篇、延寿篇、灭罪篇、神力篇、功德篇、诚应篇等。金刚..
全一卷。又称金刚般若经鸠异。唐代段成式撰。收于卍续藏第一四九册。所谓“鸠异”,即汇集遗逸异说者。全书收录唐代中期以降,张齐丘、王孝廉等僧俗二十一人受持金刚经之灵验谭,并仿“金刚经灵验记三卷”之形式而成,著于开成元年(836)。为研究唐代中期有关金刚经信仰之重要资料。 p3566 ..
即不克行广作法时,所修之简略念诵法。据金轮时处仪轨载,行者因事忙修广法恐有缺漏,或不好行广轨者,皆可修此法。先结智拳印,即胜身加持,次陈供养仪,即便作念诵;若时间更紧迫,仅作智拳印,诵本尊密言七遍或三遍,即可任意于行、住、坐之间,随意作念诵。 p4734 ..
(堂塔)列仙传所谓华表,本由印度传来。毗奈耶杂事三十七曰:佛告阿难:此拘尸那城,古昔有圣王都城。城门四宝合成,门门皆有大华表柱,亦以宝成。现佛陀伽耶塔之正面,有圆形之华表一柱,高丈余,有种种之雕刻。..
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