李炳南：心安住在道

又名真如三昧，或一相三昧，即把心安住于一行而修正定。

【三法忍】又作三忍。谓悟解三种法理且认证之。忍者体悟、认识事理而心安之意。三忍是：一、音响忍，又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。二、柔顺忍，又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生..

大乘庄严经论云九住心：一、安住心 谓修行之人，于习禅时，或数息、或观心，当须系缘一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。二、摄住心 谓修行之人，于习禅时，摄心宁静，则禅定可成，若觉一念稍动，即便摄持，令心安住也。三、解住心 谓修行之人，于习禅时，既解知觉观之心，攀缘外广，即当收敛安住..

【六波罗蜜】译作六度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。这是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种德目。即：一、布施波罗蜜，有财施、法施、无畏施三种，能对治悭贪，消除贫穷。二、持戒波罗蜜，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。三、忍辱波罗蜜，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。..

【静虑波罗蜜多】即修习禅定，能对治乱意，使心安定。静虑是六波罗蜜多之一，及十波罗蜜多之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第五是静虑波罗蜜多。静虑有三种：一、安住静虑，就是安于现法乐住而不动。二、引发静虑，就是由静虑所引发的神通妙用。三、办事静虑，就是成..

一、伏忍，别教菩萨于十住十行十回向三贤间，未断烦恼种子，而制伏之不使起之位；二、信忍，于初地至三地间，窥见法性而得正信之位；三、顺忍，于四地至六地间，顺菩提道而趣向无生果之位；四、无生忍，于七地至九地间，悟入诸法无生理之位；五、寂灭忍，于第十地及妙觉间，诸惑断尽而证涅槃寂灭之位。..

僧济。入庐山问道精悟深要。远公叹曰。绍隆大法其在汝乎。及在疾远公以烛遗之曰。汝可凭此建心安养。师执烛停想。延僧讽净土经。至五更以烛授弟子元弼。随僧行道。顷之觉自秉一烛浮空而行。见阿弥陀佛接至于掌遍事诸佛。须臾而觉。喜曰。吾以一夕观念便蒙接引。明日复于空中见佛菩萨。谓弼曰。佛来也。..

亦名：年不满受具戒制意、与年不满戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）年不满受具戒六十五。凡年满二十者，志操成就，情标及远；堪耐缘恼，心安戒检；修道进位，克济成功，理宜度受，用隆佛法。小年不满，志性软弱；未忍诸苦，偏能犯戒；进道莫由，违反圣教，损坏不轻故制。”（戒疏记卷一五·二九..

【三品心】 p0176显扬五卷十三页云：此中有三品心。一、未发趣三摩地心。二、已发趣而未得三摩地心。三、已得三摩地心。此复二种：一、不清净心。二、极清净心。第一品心者：谓或时起染污心。由贪等缠所缠故。或时起善无记心。远离贪等缠故。第二品心者：谓或时系心内静。或时失念，驰散五欲。或时摄令..

后后开引门者，谓若处显示能为后后开引所依故，此诸法如是次第说，如信等五根先后次第，必先信受乃发精进发精进已然后念住，既念住已心得安定，心安定已方如实知，如是等。

问：西方极乐世界画图中佛菩萨等像，是不是已看见了西方佛菩萨而画的？李炳南答： 有人看见西方佛菩萨，这样的事情当然存在，《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来，只不过简略地画出来罢了。文字是事情的说明，图画是文字的实体，不一定要依照各人看见的作依据。依据..

李炳南答：白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，不知怎么理解。李炳南答:这是形容佛身伟大。佛相两眉之间,有一盘白毫,世俗称为佛顶珠,它有五座须弥山那么大。佛的眼光为绀色,即黑红色,眼睛有四海那么大。于是我们就可以想像佛的伟大了。..

问:念佛完毕后回向,不知是一天回向一次,还是一个月回向一次?我以前念佛忘记了回向,现在再回向还有用吗?答:最好念一次回向一次,以前念的现在回向当然有用,一句佛号就是一颗金刚种子,千生万劫都不会消灭。

问：临终时有魔化身为阿弥陀佛来引诱，怎么办？李炳南答：这个事情不必忧虑，平素心念弥陀，临终正念仍是弥陀，一定不是魔境，什么因就结什么果啊！如果平时杂修不专，念头不一，临终正念就没有把握了。到这个时候，即使明明知道是恶境，但自己也无法挽救了。所以临终助念特别重要。..

问：念佛和唱佛有什么区别？答：修行人只有念佛，念者当前之起心，此心不使散乱，叫它归于佛号。唱佛唱赞之类，有板有眼，有韵有调，多人合作功课，可使整齐划一。佛法要点在于戒定慧，念佛是求心定，唱佛也能求定，但比念力差远了。如果自己在家做功课，不必唱佛。..

问:念佛人吃三净肉,如果犯了杀戒,还可以往生西方吗?答:无意的罪轻,有意的罪重。罪轻就可能没有阻碍,罪重就一定会有阻碍。如果能够至诚忏悔,求师重新授戒,就是补救的办法,不能一犯就从此自暴自弃,无法自拔了。..

莲池大师是净土宗祖师，早年学禅，断了见思惑，证了果，然后修净土法门。十三代的净土宗祖师，除印光祖师不是学禅以外，其它都是学禅，证了果以后学净土，他们证果后才知道证果多么的难。净土的道理，我们不懂，那祖师说什么话，我们就信什么，欲知山下路，必问过来人。这篇法语是莲池大师对学了多年的..

问:《阿弥陀经》说念佛人一天到七天一心不乱,临终时就可以往生净土。依据经典,只念七天,时间很短促,那么普通俗人念佛,只念七天,临终时能否往生净土?有没有必要天天念佛一直到临终为止?李炳南答:念七天后结果是要达到一心不乱的境界,才能往生。即使达不到这个境界,也已经种下很深的善根了。达到了这个境..

问：五戒之中邪淫一戒，有佛弟子告诉我，戒邪淫常做亲人观想，自可戒。予是卅几岁未结婚青年人，又在芸芸众生工作，外有淫语邪词之引诱，内有生理上之冲动，何况在这亚热带，没有相当佛学境界的我，虽做亲人之观想，亦不能克制魔障。自知生前业重，请指示方法，尤其难者生理上的抑制。答：在家人原许结..

问：念阿弥陀佛有结手印的方法吗？答：两手都以大拇指和食指相接，作一个园形，掌平手心向上，右掌加在左掌之上，两园相靠。样子与定印相似，但有圆圈。

有没有青年念佛，就在青年时期往生？不管做什么事，还是从青年时开始为好。例如种树，必须从小扶植。往生就是指寿命已尽之后，并不是念佛去求快死。但黄泉路上无老少，总要早作打算才能稳当。

问：净宗以外的其他经典不去作功课念诵，只作参考，可以吗？李炳南答：修行贵在专一，参考不妨广博，不专一净功难以成就，不广博道理难以明了。一旦选择了净土法门，就要矢志不渝地去努力修行，但是净土是怎么来的呢？又应该怎么修行呢？这就需要我们广博学习佛教经论，没有三藏经典作指路明灯，修行就..

问：《药师本愿经》也说往生琉璃净土，就会永不退转了。虽然没有说胜过极乐，但比娑婆好多了。那么我们生东方净土不也是一样吗？况且念药师佛，现世就能求财得财，求一切得一切，为什么不先享受现世利益，再往生东方呢？这样不是比求生极乐更加舒服吗？答：你居士如果能够生到药师琉璃净土，自然就会永..

问:在大陆各大名山,有许多修道者圆寂后,其尸身不腐,是什么道理?据说坐庚辰能成道,并在数度庚辰后,有许多妖魔古怪来试探,是真的吗?(白云樵)李炳南答:尸不腐烂,偶有现象。余非佛家之事也。

问：听说观音救生不救死，弥陀救死不救生，何必急求死去见弥陀呢？李炳南答：这是俗传谬论，经上说至心念佛一句，消八十亿劫生死重罪。这不是弥陀救生的证据吗？《法华经》观世音菩萨普门品说：种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。这又难道不是观音救死的证据吗？至于说念佛急求死去见弥..

问:老师与梁启超先生均说佛教因果率善恶不能相抵,此与了凡四训所言是否矛盾?尢智表居士的佛教科学观小册子内亦言多行善事可以赎过,究竟何者为是?(罗剑仁)李炳南答:善恶不抵,是言真学理,袁尤所云赎过,是言善巧之事,言理者与事须办,言事者非理不圆,应知万法之生,只一缘字,无缘则徒因不果,且无万法,先明缘..

问:讲经说法,做种种功德,都不能往生西方。那么就不要到外面宏扬佛法了,这样难道不是闭门造车吗?李炳南答:说话不要如此偏激,一个法门,一种修法,种瓜不能得豆啊!净土法门的正因只在念佛,其他如讲经等种种功德,都是助缘罢了。助缘当然也不可缺少,但没有正因,就如同没有种子,又怎么谈得上往生呢?念佛是自利..

贪财贪名的人，临终能不能往生西方？临终往生，要放下一切，正念分明。贪财贪名的人，如果临终遇到善知识助念和开示，果然能够提起佛号，持续不断，就能往生。否则就会受贪业牵引堕落。

什么叫做开静？开静是个什么境界？绕佛坐念以后，忽然止声静默，就叫做止静，再引磬开念，就叫做开静。

经说：此心是佛，此心作佛。为什么还要念佛呢？为什么还要度众生呢？此心是佛，是说众生本来觉悟，心性本来清净，这是从众生的本体来说的。只因妄念而生起无明，就转为众生，六道轮回，始终不觉，怎么能说是佛呢？念佛就是开始觉悟，又叫做始觉，就是开始由迷转觉。工夫深一步，觉性就显一分，渐渐妄心..