宗喀巴大师的那罗巴六瑜伽（上）

《宗喀巴大师的那罗巴六瑜伽》

弥勒若巴喇嘛 著

1 自序 

2 序 

3 导读 

4 宗喀巴大师“三信念书” 

5 宗喀巴大师著作的第一部分 

6 宗喀巴大师或著作的第二部 

7 英文版那罗巴六瑜伽 

8 达赖喇嘛七世六瑜伽传承祈请文 

9 历史传承的考量 

10 对宗喀大师的看法

宗喀巴大师的那罗巴六瑜伽（下） 

1 那罗六法导读 

2 序言 

3 第一章·加行观想为六瑜伽修行基础 

4 第二章·完成加行后的密宗观想法 

a 生起道次第瑜伽观想法 

b 真正的修行本质 

c 迁识与梦观瑜伽诸传承修行法 

5 结论 

6 后记 

7 附录

宗喀巴大师的那罗巴六瑜伽（上） 

1 自序

佛陀在論及輪回轉世時指出，每個人都有無以計數的前世，經由這些前世，累積許多業緣。

祂同時要求我們，不要只相信出于信仰的轉世教義，而是重要重視生命的，所有事件的發展，才能完整透視所有事件的連貫性。

某些業緣具遺傳上的關連。經由遺傳基因，我們和自己祖先連結在一起，他的的精神、

祝福和引導，在我們身上或是籍由我們得以完成。我們積欠他的極多，是因為他的給了我們生命。從此一觀戰來看，我們有義務實現他們的願望，竭尺他們賦予的生命力量，讓此生變得有意義。

業緣的連結，有另一層靈性上的意義。就是說：我們與過往數世的生命，在靈修的道路

上共享經驗，我們與數千計、曾經存在的生命形體，有業緣的連結。從每一個存在的生命體之中，無論我們所學到的或付出的，都將成為我們靈性家族的一部分。但也因為如此，我們虧欠他們，因為我們的快樂，與他們的相連結。

從另一個角度來看，他們甚至比我們的祖先還重要；因為，與他們是籍由心靈連結在一

起，與我們的祖先則是因身體而連結。而通常心靈比身體占有更重要的地位，因為心靈引導著身體的活動。

每當回顧自我的生命之成形，不論從遺傳，或靈性層面，我都看到了更廣泛的意義。

祖先們賦予我重大使命。我父親是愛爾蘭裔加拿大人，二次大戰時，與納粹德國作戰時，在歐洲遇到我母親。如同許多愛爾蘭人一樣，他具有先天創作天賦、誠實、幽默和仁慈。與其他歐洲人比較起來，愛爾蘭人更相信靈性的價值、人性的平等和靈性融合的重要性。他曾說過： 

‘生命不重于形式，重要的，是能为自己和其他人带来同样快乐。’

对他来说，真理和诚实，比名声、权势、金钱都重要。

我母亲是英国人，为莎士比亚戏剧的作者——法兰西斯·贝肯爵士之后。孩提时代，母

亲不时提醒我，为我指出今生这项特别的使命。法兰西斯爵士，藉著为莎士比亚撰写剧本，提升了世界文明。他的著作，超越时空。 

‘你所能做的，或许不及他的成就，但是，至少应往同样方向，提出某些贡献。’母亲鞭

策我说：‘你不应该认为自己的生命，只限于我成就这一项天赋，它应该是一种更巨大神秘力量的工具。’

因此，我应该常常省思：如何对这个世界做出贡献。

稍长之后，这两种影响驱使我，以独行方式看待自己的生命。为了遵循父亲的教诲，以

超越一般凡人行为上的空洞肤浅，并保持更高层次的良好人格，我需要更大力量、更宽广视野及勇气。同时，为求实现母亲对我促进人类彼此了解的期望，更需要智慧和内涵。至于这些特性，我应该如何获得？

加拿大法语区一个偏远的小城，盖斯波（Gaspe），是我生长的地方。这地名在美洲土语的意思，是“地球末端”。当地许多人认为：该城位地偏远地带，是一大弊处。对我而言，却是探索灵性生命的绝佳之处。自然美景随处可见，而且有许多时间可以让我深思观想。

放学之后，我会在森林里漫步，只为与自我独处。那里的山丘、河流、天空和新鲜的空

气，似乎诉说著一种比人类社会更深沉的和谐。当然，它只是一种单纯的快乐，但在许多方面，对自我的成长却有著极大的影。

某些时候，当我静坐于伟大的自然美景中，我的思绪似乎跳脱出了肉体，进入一个记忆

和智能从未碰触的境界。我的心灵充满光彩和喜乐，自我意识完全改观，我看见自己以另一个形体，出现在另一个时空里。

身为佛教徒，我了解到这是过往生命的重现。在当时，它们只是奇异景观，以及刹那间

灵感中插曲，使用超越文字的言语和我交谈，为我指出一种比直觉更深沉的真实。

青少年初期，我曾获得一个经论：为了让生命意义非凡，必须领悟一项基本问题，即存

在的意义为何？而我又如何能看透这层意义？

提出这个问题很容易，但是要回答它，却不容易。

到底我应该到何处寻求答案？我在一个基督教的环境长大，幼时曾为祭坛辅祭。稍长之

后，加入唱诗班，然而，基督教义却下具哲学性，也不具知识性，只是一个供人信仰的宗教，不是相信就是拒绝，似乎没有中间地带，也几乎从不强调原因或是经验。如此一来，每当对这个体系产生疑时，最终只有更多的疑问，而不会有解答。

这样的说法，对遵循此项传统的人，并没人任何不敬的意思。不过，就长久以来情况来

看，它禁不起任何文化上的冲击。因此，这让我变得非常沮丧。

很幸运地，在一次因缘际会，我得以接触许多世界著名古典巨著，并且几近疯狂的地沉

迷其中。从早期的中国道家和孔夫子、中日两国禅宗的经典思想、波斯颇具盛名的苏菲教派诗人、印度教的圣贤哲士、北美印地安睿智的长老们、藏传佛教密宗的喇嘛，以及佛陀本身的教诲，似乎完神秘主义的世界，出现在我唾手可得之处。

几年之后，我读到佛家的一段话。 

‘在末法时代，当上师们一一逝去后，伟大的菩萨，全以书籍的形式出现，并为这个世

界带来快乐和光明的音讯。’

最终，我将大部他时间放在阅读佛教经典上，并不是佛教比其他宗教更优越，而是因为

其中的文字、感情，以及佛教的语言而有的运用，似乎更能完整地，和内在的自我契合。尤其，密宗里的语言和文字，特别吸引人，因此之故，我决定以此做为研究的中心，就像弥勒菩萨在“现观庄严论”所说： 

‘已觉醒的众生，因材适性，以不同方式，教导那些需要引导的人。’

由此可见，密宗之所以吸引我，是因为前几世的业缘。经曾经在许多梦境与观想中，见

到如此意象，但是，基于个人稳私，不便在此公开讨论。

大学毕业，我迁居欧洲，在那里继续阅读和研究神秘主义，一九七一年，当听说达赖喇

嘛为西方学生，在喜玛拉雅山创办了一所学校。第二年，我便整理行囊前往东方，准备接受一次精神上的洗礼。

原无我预计在那里研究三年，但是，三年之后，我觉得自己只撷取到广大密宗教义的表

层而已。于是我决定再待三年，很快地，第二个三年过去了，我意识到佛教不了解的部分，仍旧远超过我已知的。面对两千五百年来，佛教所累积的知识和智慧，我不得不谦恭地信服，因此，我又延长了三年。然而，当九年期满的时候，我觉悟到必须再停留更久一点。

最后，我在喜马拉雅山总共待了十二年，受教于二十五位佛教大师门下。我并不愿意称

自己了解佛陀所教诲的一切，但是，至少拥有相当完整的基础。在这十二年当中，我将过往许多伟大经师所提倡的研读、禅坐、观想等三种不同层的方法，融会贯通，并且在观想中，培养出每日灵修，以及偶尔加强反省的习惯。

在那段日子的每一天，我教感受到佛教的智慧和神奇，在我身上造成奇迹，将我的灵性，从平庸世的俗的瞋贪和轻忽中，转换成如佛陀教诲般的温和、沉潜。我的灵性因而变得更有力量、更清澄，无所不在。

为期十二年的修行中，我领受到无数次教诲、历经许多观想省思，并且体验到无法形容

的喜乐。我培养了观看所有上师，可以籍由菩萨本身具体显像的能力，并且在思想和行为上，将自我完全投入。他们将佛法的殊胜，全力倾注于我，犹如将神酒灌入另一容器，毫不保留，直到我全身每一处毛孔都饱满盈足。

他们对我的仁慈，更甚于我父母，父母亲给了我世俗生命和肉身，而上师们却将它培养

成一艘充满纯净喜悦船舰。我就像一只在沙漠里，疲惫又饥渴的驴子，让上师将我带入他们心中，以佛法终点极的实相，喂食于我，并以灵性经验解我之渴。

我的运气很好：得到几位来自西藏，代表藏传佛教各学派的灵性上师之指导。其中最重

要两位：亲教师林仁波切和崔简仁波切。他们是达赖喇嘛的上师。我刚低达印度，他们两位，差不多完成对达赖喇嘛的一切教导。对所有前来求教的，他们都以一颗放开的心，和坚定灵性，给予醍醐。

达赖喇嘛也曾多次直接指导我，他是一位充满密宗智慧和热情的活菩萨，对待众生的仁

慈，远超过数以万计的凡世英雄。此外，我的日本禅宗教师，以及宁玛巴上师堪珠耶榭多杰，

在拓宽我灵性视野上，也扮演极重要的角色。

在西藏受教的第六年，曾有一位喇嘛把我叫进他的房间，问我未来在尘世的计划？ 

‘我是一位作家，希望继续追求更长远的文学生命。’我回答。

他建议我，可以翻译伟大的佛教经典，并且发表与佛教有关的著作。从那时开始，一直

到现在，我已经撰写了近十本佛教书籍，并曾经担任与佛教有关的纪录影片，和电视特别节目的文字顾问。我的许多著作，亦曾翻译成多国文字：德、西、义、法、俄和中文，在全世

界拥有超过几百万读者。每年部有几个月，我会到欧洲、美洲或澳洲，讲授密过哲学及观想技巧。我希望直接与有心追求灵性生活的众生，共享缘业经验。

我企图以这样的方式，将得自于上师的仁慈，与众生分享。他们对我，犹如父亲照顾儿

子般的慈爱，传授我古老知识和智慧，将我从无知和沮丧的境地，提升至快乐坚定的状态。

这一路上，我时时提醒自己，同时尽可能实现父亲对我的期许：重视传统，以达到个人

仁慈、喜乐，与内外合一的理想境界。以及母亲我的期望：贡献于世界文明，和增进人类彼此了解。尽管我的贡献，是多么微不足道！

在这个世间，存在许多美丽事物，但其中之最，唯有佛法，因为它是让我们洞悉所有真

理的珍宝。虽然曾经出现过许多伟大的经师，但是，在这个世纪，就属佛陀的地位最崇高，他授以因果经验给众生，同时还赐予许多有用的东西，其中最有利的，就属充实心灵的知识，它不仅有益于今生，更扩及来世。

虽然可以追求许多有益的目标，但最重要的，莫如从事研读、禅坐和观想三个阶段的修

理行，这些能引导我们，从初喜到俱生喜。在这个世界上，存在许多良药，其中最具治疗效果的，莫过于发自研读、禅坐和观想的智慧，它医治了众生身体和心灵上，所有疾病和痛苦。 

2 序

任何想要阅读更多有关西藏佛教著作的读者，都将会遇到要参考“那罗确柱”这本著作。这本书字面上的意思是“那罗六法”，英文翻译,通常译为“那罗巴六瑜伽”。六瑜伽分别是：

灵热瑜伽、幻光瑜伽、迁识瑜伽、梦观瑜伽与中阴瑜伽，代表印度雪地修法，为最受西藏佛教徒欢迎的瑜伽修行。

编注：那罗巴，比较正确的名相发音是那若巴。那罗六法，又称为罗巴六成就法。六法

名相各有不同，有认为是：脐火、幻身、明光、往生、夺舍、中有。或认为：脐火、明光、幻身、双运、往生、夺舍。名相不一，内容则不二。

西藏语“那罗确柱”的“确”，译自梵文“法”意思是“教义”、“教法”、“指导”或“瑜

伽修行”。柱是“六”的意思。我通常用“那罗巴六瑜伽 ”一词，或简单用“六瑜伽 ”表示，

因为这种方式最为西方读者所认识。有时也会以“那罗六法 ”表示，但野外论提到什么，我教会加个引号，做为表达我对藏文“那罗确柱”的尊敬。

西藏的文书资料，有时会随便把著名的印度佛教成就者，称呼为那罗、那罗巴或那罗巴

达（出生于西元一０一六年）等名相。那罗巴印度大成就者帝洛巴（出生于西元九八八年）的弟子。那罗巴传汉给西藏弟子玛尔巴大译师（生于西元一０一二年），特别是传了六瑜伽，流布于数千座寺院，以及整个中亚各苦行场所。而且不论是哪一派，尤其是“新派”之甘丹派、噶会派、萨迦派、觉囊派与格鲁派，都修习六瑜伽。此外也逐渐为大部分的宁玛派，即

“旧派”所接受及修法。

宗喀巴大师（一三五七年至一四一九年）所写的论述“甚深妙道那罗六法引导次第 ·备

具三信仰说”（以下简称三信念书）被认为是来自雪地西藏，有关这方面主题的最佳作品之一。宗喀巴大师是格鲁派（藏文原意是殊胜规律）是创始者。桥鲁派很快风靡中亚是区，并成为藏传佛教单一最大教派（编注：其他三大派都有支派，唯独格鲁派没有任何支派）。宗喀巴大师也是达赖喇嘛一世（生于西元一三九一年）的上师，他的论述是那罗巴六瑜伽系统的基本方针，在过去五个半世纪中，中亚地区已有超过三千座铭格鲁派寺院僧侣，或无寺院的苦行者在修六瑜伽。

格鲁派传承一代传一代，至今，当我在一九七二年低达印度时，是防要的六瑜伽传承所

有者，是嘉杰季蒋仁波切，达赖喇嘛阁下新的私人上师，接著他更传给无数信徒。

一九七三年，我在达兰萨拉的时候，嘉杰季蒋仁波切正在教授他最后的那罗巴六瑜伽法。那时，我正在研读西藏语言、哲学、并静虑禅修佛教徒的研习课程，在达兰萨拉新建文史图书馆时，由达赖喇嘛为我灌顶开示。

投入设立文史图书馆筹备工作数月后，得知达赖喇嘛阁下亲任的私人上师，非常值得尊

敬，并且，年长的嘉杰季蒋仁波切，将会在博物馆室（图书馆内最大的厅室）举行开示，主题是那罗巴六瑜伽，受示者是一大群西藏瑜伽修行者、苦行者、僧侣以及尼姑。由于西方人不得参加，但是，如果我们喜欢的话，仍可以坐在隔壁房间，透过扩音系统聆听教法。

达赖喇嘛新任的上师，被认为是西藏之外，最伟大的上师之一，并且也被西藏地区认证

是位活佛。他要传法的消息，传遍了整个印度与尼泊尔避难所社会，所有的喇嘛都从各地涌向城内。一位曾向我指过的高僧，据说就已经花了超过四十年的时间，在山中静虑禅修。此外，更有数十位在苦行林苦修二十年，或超过二直年的高僧也来闻法。

仁波切在许多天当中，都使用宗喀巴大师的论述，做为开示重点，并且一天说上六个钟

头。某日，一位瑜伽修行者在一节开示结束后，从房间出来，看著我并对我说： 

‘真的，他就是活佛！’

这位伟大的上师在几年之后圆寂，西藏的精神社会哀痛失去一位从西藏出走，最后却成

为最伟大的上师。回想二十年以前，我在接受开示时，坐在我前几排之听闻众的脸庞，他们当中有许多成为今天格鲁派名列前茅的喇嘛。

基本上，教导宗喀巴大师的 “三信念书”，有两种不同方式，即“逐字讲经”，以及“依

义传法”。前者是最容易被授的方法，通常这种开示，是由资深喇嘛（编注：本书所有嘛

一词，悉指名实相副的上师）在大型公开的聚会场所，对佛教经文逐字逐句的宣讲解释。而嘉杰季蒋仁波切则是属于后者，他了解经文的甚深奥妙，再把心得传递给学子。一九九０年，我接受达赖喇嘛阁下开示时，也民属于后者的传法方式。

凡是已经参加过公开示，仍想追求修行的人，就会被安排接受第二类的开示，即“验讲

述”，以更私人的方式授予。所有哲学上和历史上的讨论，被放在一边，而将重点放在实际的瑜伽与禅修应用上。这是在格鲁派修行修院中的开示方式，上师会将文章分成数页，然后信徒更在这些资料上静虑禅修数周或数月。只有当上师感到希冀的内在经验已经产生之后，才会再教导文章中的下一个章节。大部分的修行者从他们个人的喇嘛那里，领受文章的“经验开示”，但必须领受过“阐述开示”，以及人资深传承喇嘛那匀领受合适的加持后才行。

宗喀巴大师论述的英文版权有许多不正确版本，例如谬塞斯博士与噶玛陈，在一九六一

年，同佛肯恩出版的“西藏密宗奥秘开示”就是一例。因为论述本身非常重要，雪狮出版社的编辑人员觉得，准备更正确的解释，是刻不容缓的事，于是他们要我负责这项出版计画。为了准备好第一次草稿，我聆听录音带，那是在一九九０年时，有幸参加达赖喇嘛阁下

在达兰萨拉诵读宗喀巴大师文章的带子，虽然这是美妙的开示，但是，就翻译目的而言，价值就有限了，因为它是“逐字逐句讲经”，而不是“解释意义的阐述”。因此，我接受了甘丹夏介寺，格西罗桑添巴在私底下诵读宗喀巴大师的文章，他那时居住在尼泊尔加德满都阔般寺，我重要的上师之一，铎本图库副座主，也为了核对我的翻译稿，仁慈地在他繁忙生活中

抽出时间，从德里飞到加德满都来帮我。我完成了三分之二的作品，直到介绍幻身瑜伽与明光瑜伽教义一般性原则的章节结束为

止。数周后，我又有幸遇到另一位亲爱的喇嘛，迭边罗榭林寺的噶旺辨迭副座主，他同意帮我核对剩下三分之一的手稿。

除此之外，因为噶旺辨迭之故，我阅读了其他数篇有关六瑜伽系统的论述，包括在宗喀巴大师“全集”中找到两篇简短“那罗六不”，称为“禅修行次第 ”，我计划把它放在那罗巴六瑜伽相关作品里。

因为噶旺辨迭，我有机会到数篇关于喀巴大师 

“三信念书”的短评，包括有嘉华温萨巴（生于西元一五０五年）、古秋达玛巴拉（生于西元一七七二年）及杰先饶嘉措（生于西元一八０三年）的评论作品。在导读与注解中，我大量从中摘录。

之后，我又与格西罗桑添巴，再次检查这些作品几个章节。好几个月之后，当我加到拿

加大，很荣幸遇到其他几位非常亲爱的喇嘛，包括色拉杰寺的扎西图库仁波切，在他多伦多的盖登可林禅修中心，校对许多我仍然觉得有问题的段落，包括结尾部分以及与修行的有关的章节；这章节是以相当神秘的形式写成。

真正的翻译工作在位萨展开相当顺利，在那里，我带领了一群来自佛罗里达州坦帕艺术

博物馆，正要前往西藏朝圣的人员。厚重的著作，放在离我家有段距离的切春色帝，地狮客人之家四０五号房间，从窗外可以看到史瓦扬普佛塔