《宗喀巴大师的那罗巴六瑜伽》
弥勒若巴喇嘛 著
1 那罗六法导读
恭喜，您与“那罗巴六瑜伽 ”结缘。
那罗巴六瑜伽略称“那罗六法 ”，通称“那罗巴六成就法”，因为，修行那罗巴六瑜伽，
可以获得六大无上成就。
一九九八年五月，藏传佛教大师瑜伽士、敏令赤钦法王来台弘法，当时，报章杂志很少
称呼他为敏令赤钦法王，反而多以 “睡觉法王”为尊名相称。
法王此次来台，有女儿唐卓仁波切，及笔者的启蒙上师阔千图库（或称朱古）随行，护
法弟子史帝芬席格，亦专程由美国来台共襄盛举。法会期间，笔者最常听见，以及被问到的问题是：
‘为什么称为睡觉法王？’
制式的答案为：因为他在睡觉的时候，都可以修法。
‘他整天都在睡觉吗？’
接下来，不但答案无其不有，闻法者的反应，更是千奇百怪。还有人答腔说：整天睡觉
就可以当法王，那我也会！听起来是有点不礼貌，不过，对佛法的认知，如纯净白纸的有情众生，心中存著如此疑问，不是很正常吗？
敏令赤钦法王的主要修行，其中有那罗巴六瑜伽的 “梦观瑜伽
”，又称为“梦观成就法”，顾名思义，就是在睡觉时修法，真正的意义，是利用“形式上的睡眠”，来做实质上的修行，于是出现“醒时修行梦观瑜伽 ”的术语。在白天，利用形式上的睡眠来修行梦观成就法，免不了会让常人认为：大白天竟然在睡觉。于是，敏令赤钦法王就此被昵称为“睡觉法王”。
敏令赤钦法王听到这个讹称的别名，不但没有表白，还呵呵大笑说：很贴切！
笔者的上师，香巴噶举巴喇嘛卡卢仁波切，也是那罗巴六瑜伽的大成就者。认真说的话，香巴噶举巴的无上瑜伽说成就法，偏重于“宁古玛六成就法”，甚至可以说，宁古法与那罗六法，是同源不同支的“姐妹成就法”。
同时，卡卢仁波切被公认为：除了法王达赖喇嘛之外，唯一有资格传授父母双入、时轮
金刚檀陀罗的主要上师。时轮金刚檀陀罗教法里，有昼瑜伽与夜瑜伽的修行法，这些和那罗巴六瑜伽修行法，二者互通有无。
更深研究的话，可以了解：那罗六法、大手印、大圆满、时轮金刚檀陀罗等教法，其实，此之间都有脉络网路沟通。（笔者因为无缘向萨迦巴诸上师请益，以致未曾研习萨迦教义，于此，不敢放言萨迦巴道果法等，与诸法之间的关系，谨此诚挚致歉。）
修习无上瑜伽檀陀罗诸法，包括那罗巴六成就法在内，最容易碰上的名相是“三脉·四
轮”。无上瑜伽檀陀罗修行法的 “脉”，分为中脉阿缚都底、左脉喇娑拏、右脉罗罗拏等三条，它和汉医的经脉之说，全然不同。汉医的经脉，虽然看不见，但是，在针灸等医术运用下，可以感觉出：体内确实有这些所谓经脉的东西存在。
那罗六法的三脉则不然，它是纯粹想像出来的脉络，换句话说，因为观想，三脉才存在，
若不观想，则三脉根本不存在。这一点，请您务必明辨：轮宝的情形也是如此。本书里面，一再提起四轮，偶而还出现秘轮、海底轮等名词。主要轮宝是四轮，即顶轮、喉轮、心轮和脐轮。次要轮宝的眉间轮，位在双眉之间。海底轮，位在会阴处。秘轮位在阴部，秘杵轮位在龟头或阴蒂处。此外，肚脐与阴部之间，有生法宫，脐轮与心轮之间，有太阳轮。这些名相繁杂，动辄让人张冠李戴。
“四空”与“四喜”，在本书里面一再出现，因此，请您多加体会。
还有经常被混淆的名相是：气、脉、明点，及自明点延伸而出的红明点、白明点。后者
又称为红菩提、白菩提。在某些教法里，红菩提引喻为红血，白菩提是精子，本教法则不是如此；红菩提代表拙火，白菩提代表明点，因此，“红明点、白明点”之说，有时候会成为误用的名词。
四空与四喜、三脉与四轮、气脉明点与三秘之间的关系如下：
笔者不敏，虽曾断续修习那罗六法，却未曾与单一上师，从头到尾，修习那罗巴六成就
法全境，或许正因为如此，而能够在监修本书时，适时发现理有未明处，立刻随著名相之后，加上“编注”，让读者容易了解，当然，容或有画蛇添足之虞，尚请原宥。
本书原作者弥勒若巴喇嘛的注释，以仿宋字体冠上“原著”二字。笔者的注释，以瘦金
字体冠上“编注”二字，以示区别。
那罗六法与时轮金刚檀陀罗，有进阶关系，笔者涉猎时轮金刚檀陀罗一段时间之后，才
发现弥勒若巴喇嘛，早已浸淫时轮金刚檀陀罗多年，而且是如实修行者。日本的印度哲学博士田中公明，赞许弥勒若巴喇嘛写的“时轮金刚修行法”，是少数杰作之一，唵阿吽出版公司已获得授权，进行翻译成中文版。对那罗六法兴趣的读者来说，这本书是很好的修行 “作料”，请不要失之交臂。
还有，以下这几本参考书，即使洛阳纸贵，请您最好还是设法购买到手来过目，非关物
超所值与否，而是配合本书阅读，可以让您的“那罗六法
”知识，日进千里。
大乐光明◎格桑嘉措格西著·崔忠镇译◎时轮译经院
藏密六成就法诠释◎邱陵编撰◎北京工业大学出版社
那洛六法◎诺修穆启堪布口传·卢以照笔录◎晨曦文化事业公司
密宗六成就法◎徐芹庭著◎圣环图书有限公司
中阴教授◎罗德喇嘛著·林慧卿译◎圆明出版社
密宗大解脱法◎嘉初二波切著◎圆神出版社有限公司
大圆满龙钦心髓修行法◎给尊桑波仁切著◎唵阿吽出版公司
喜乐与空无◎达剌喇嘛十四世著◎唵阿吽出版公司
顶礼最胜福田善慧名称宗喀巴大师。谨以监修本书之芥子荧荧功德，回向一切如母有情
众生，速得佛法究竟悉地。
2 序言
敬礼本尊上师莲花足
师与佛陀金刚持如一
原注：“佛陀金刚持”是指发扬佛教密宗的释迦牟尼佛，为历史上真正存在的人物。
以释迦牟尼佛象徵列上瑜伽檀陀罗本尊时，西藏佛教新派，认为象徵的是本初佛，有“最根
本的佛尊”之意。佛陀金刚持又称为“金刚持佛”。
敬礼伟大上师莲华足
师之法相金刚持佛陀
示现神奇八相身语意
神奇能力与无所不在
如愿与超凡及妙法力
上师帝洛巴与那罗巴
成就深奥檀陀罗教法
凝聚那罗六法真传承
实至名归宏扬达四海
受邀释论那罗六瑜伽
邀请者为传承首座主
嘉惠全心如实修行者
为此详述深奥传承法
原注：邀请者，是指弥旺日阿巴贾千，为世袭的帕木竹巴的统治者，他要求伟大的
行者宗喀巴大师写一篇释论，来厘清那罗巴六瑜伽的传承。（日阿，须含并发音。）
这口耳传承教法的释论，已经像“那罗巴六瑜伽妙义深道修行法
”一样，名满天下。在
这里，以两大主题来传授：根据加行观想，建立修行基础，以及根据加持基础，进行根本观想禅修。
3第一章·加行观想为六瑜伽修行基础
加行观想可以分为两大类：从大众化的大乘佛教，分出来的一般加行观想；以及属于独特无上瑜伽的加行观想。
原注：在这里，宗喀巴大师的短篇法本，没有提到大乘佛教的前行法，而直接跳到
“六瑜伽传承独特金刚乘加行”，直接诠释金刚萨埵观想与上师瑜伽观想。因此，
密宗灌顶与金刚乘三昧耶的讨论，都被省略了，值得注意的是，我们仍然会在他作
品接下来的部分，看到很大篇幅，说明前行的重要性。
加行观想源于大乘禅修教法
从大众化大乘佛教，分出来的加行观想，可以分为两大主题来传授：讨论为什么加行观
想在那罗巴六瑜伽檀陀罗传承的修行，是不可欠缺的？为何必须在大众化大乘佛教相等行中，修加行观想？以及在该修行中，禅修真正的道次第，自大乘佛教传承分支出来的禅修是什么？
壹·为何此传承要比大乘佛教更勤行
我们当然想要在完成初级加持禅修之修行以后，接续修行炼（意指如环环相扣的炼子一
般，永续不断修行），而且通用于通俗易懂的波罗蜜乘（即大乘显宗），以及深奥难懂的秘咒乘（即大乘密宗）。
从玛尔巴喇嘛以降，此传承所有主要阐释者，包括翱敦喇嘛，都引述“二次第喜金刚檀
陀罗”所说的，“首先要传授净化概念”，接下来教的是“中观概念”。翱敦秋吉多杰喇嘛指
出，这正是清楚地教导修行者，应该先进入两种佛教大乘，例如一般佛教大乘显宗，以及深奥难懂的佛教大乘密宗修行上。他说，这是在所有原始密宗经籍里，都可以找到的建言。
再者，据说令人景仰的密勒日巴，口传中阴身解脱道传承时说：
首先要建立好基础，就像在三宝中的避难所，“思”与“修”两者，都要获得证
悟，否则上师与弟子两者的精神，会像被牛轭连在一起的两条牛，从大灾难的崖边
摔落。
就像那样，我们要确知檀陀罗灌顶训诫，却又不可以过度拘泥于训诫，否则，精神朋友
（上师）与弟子，会像两只被牛轭绑在一起，必须越过断崖的牦牛。同理，要进入甚深道秘咒乘修行的修行者，只不过听人家说“秘咒乘的力量很强、功效很好”，就冒然去修行。这样作为的修行者，不啻接到大灾难的请帖。
基于此因，令人景仰的密勒日巴，都是称为瑜伽修行者灌顶，再传授口述指导。
上述“中阴救度口耳传承”的说法，与那罗巴六瑜伽是同义词。以上，引领弟子先建立
基础修行，对师弟都有益处。
特别是，秘法上师冈波巴，在他著作的“四法释论”里，很明显地，大力建议密宗修行
的初级修行，要先在三个精神领域的修行道次第上，进行修心。此修心法，意思就是一般的大乘佛教修行法。
原注：“冈波巴四法”是指冈波巴所写的一篇短文，以及该篇文章所要传达的禅修
传承。沽丘达摩巴卓在他著作的“三信念书礼赞”中解释：
‘传承中含有四大要素，称为“冈波巴四法”，分别是：心意转成法、法转成修行、
修行消除迷悟、迷悟变为原始智慧。’
一些有关那罗巴瑜伽系统的法本，就像著名的上师帕木竹巴所写的法本，并没有一章专
门解释初级修行法。并不是这些喇嘛不提倡初级修行，而是因为在他们的传承里，要向弟子传授那罗巴六瑜伽，只能在弟子们完成基本修行之后，才可以传授。这些被称为“公开修行”及“修行道次第”，字面上的意思，相当于一般大乘佛教修行名相，由十一世纪甘丹巴上师先使用。
原注：宗喀巴大师分别写了三篇论述来谈菩提道次第，有精辟的、中等篇幅的与简
单扼要的文章。简单扼要的文章，是以诗歌形式写成，翻译为“菩提道次第经验之歌”。
达赖喇嘛三世写的“证悟修行之道次第：纯金精华”，就说到这篇文章。我曾经研究
达赖喇嘛三世的生平与教法，翻译“达赖喇嘛三世作品选辑：纯金精华”，于一九八
二年，由雪狮出版社出版。
这一篇文章，出现在当代达赖喇嘛写的“证悟之道”书中，于一九九五年，由雪狮
出版社出版。我在此向各位读者推荐这本书，可以对密宗修行
“加行”有更深入了解。
是当代达赖喇嘛，以教研室赖喇嘛三世的古典论述，所做的释论阐释，将古今西藏世
界做好结合。
止贡噶举上师扬贡巴（出版于一二一三年）的六瑜伽法本，在这方面的观点很一致，他
告诫想从事那罗巴传承修的人，要把佛教大乘禅修之修心部分先做好。因为六瑜伽是两方面都兼顾的修行法，引导修行者，拥有显宗及密宗两方面修行的精华。这是它伟大特性之一，我们应该好好欣赏。
贰·修行中真正修心的道次第
我们如何在一般初级修行（加行）中锻炼心志？以及哪些修行道次第，是两种大乘佛教
所共有的呢？
这里，我们应该跟随伟大的阿底峡上师，在口耳传承教法中所给的建议，阿底峡是印度
大成就者，出生于一九八二年，为甘丹巴创始人。他说道：我们应该与如实的精神上师，建立有效关系为开始，然后在思想与行为，全心全意地跟著上师，不论男性或是女性，使成就发展到最高点。我们要培养一种认知：人类正确的转生，是很珍贵、很有价值的。并要坚定希望从中得到传承精华，同时，藉锻炼心志的方法来完成。
原注：阿底峡是印度大成就者，西元一０四二年来到西藏，不但被视为甘丹巴派创
始人，而且也对所有新派，像是噶举巴、萨迦巴与格鲁巴产生重要影响。冈波巴的“解
脱庄严宝”，英文版由赫伯特·甘瑟一九五九年翻译，内容是西藏人普遍都知道的“两
系结合”。两系，是指密勒日巴传承与阿底峡传承。
宗喀巴大师在这儿提到阿底峡，其目的有二：第一，“三信念书
”前面就提到菩提道次第遗珍，根源为阿底峡的“菩提道灯”，而由宗喀巴大师费心地加入观想传承，菩提道次第文化宝库，大部分是由此发展出来的。
第二，同样来自阿底峡的菩提道次第传承，是由冈波巴添加而成，并且跟从玛尔巴
那儿接受的传承，包括那罗巴六瑜伽，都融合在一起。因此，阿底峡传承，就变成格
鲁派与噶举学派重要的修行基础。
摘取传承精华，可以使我们我们进入修行成就的大门，赐予我们菩提心，达到无上证悟
境地，使自己与他人皆受惠。我们觉知菩提心萌生之时，表示确实进入修行正道。
修行层次，不应该停留在法本或语言，要进一步运用智慧，以行动消除阻碍菩提心产生
的障碍，并培养真正的菩提心。
起先，我们必须改变心意，不要只专注于今生眼前的短暂事物。否则，只会增加精神修
行的障碍；不论修显宗或密宗修行。我们应该具备如此心态：今生不会活太久，死亡近在咫尺，死后如果内心没有昨到净化、智慧没有连接修行炼（像炼子一样，一环接著一环的修行），
我们就必须在轮回的下界游荡。所以，我们要改变心态，眼光要放远，不要只知紧抓住短暂生命中的琐碎事物。
接著，我们要好好思考轮回本质。即使视轮回为最大乐趣，这乐趣也有个限度。轮回观
会改变贪恋世俗的心性，转向追求精神上的解脱。想改正贪图迷恋的心，就得透过精神修行，以获取平静与喜悦。我们要随时养成禅修慈悲、爱心、怜悯以及普度众生的精神，以产生真正的菩提心。我们用菩萨道的知识，想想这些，并持续修行炼。
接下来，我们产生自信之后，就能够担负菩萨道的大任，立下菩萨行的誓愿，采用六项
完美的前行（编注：意指布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧等六度）。特别是，必须培养“止”的能力，使心性更有力量，这是全神贯注禅修的表现。还要培养特别内省的“观”，觉知所有现象都是虚幻的，这是观想经验，可以觉知智慧的自性。
原注：宗喀巴大师想要将这些加持，与噶举派流行的教法联系在一起，而提出“改
变心性四法”，表示先培养大众化的大乘佛教禅修，心理上才能够调适好密宗修行。
宗喀巴大师使用噶举派术语，因为他做释论的那罗巴六瑜伽，是噶举派的主要传承。
在这之后，若我们觉得可以担负遵守密宗戒律的责任，就研读“事师五十颂”，了解如
何与密宗上师，培养正确无误的师弟关系，并善用与相关法本，进入密宗道修行。
原注：“事师五十颂”是一篇有五十首颂歌的短文，为印度上师兼诗人马鸣菩萨所
撰写，西藏人对它有很高评价，可以做为师弟（上师与弟子）间的基本指导方针，说
明弟子在密宗上师身旁，应该怎么看待上师、怎么侍奉上师。此颂文有英文译本，由
夏巴图库与艾力克斯，柏辛共同翻译，在印度达兰萨拉有关西藏作品与文献的图书馆，
都可以找到。
达赖喇嘛十三世的短文“佛教檀陀罗引导文”，述及事师五十颂的重要性。我在雪
狮出版社，于九八八年出版的“菩萨勇士之道”也译到此颂。（编注：勇士又称为猛
士、并非勇猛战士，而是指空行母、荼积尼。）
“果金刚乘”远重要于
“因佛经乘”。修行最重要的事，是接受合格密宗上师的指
导，并避免对上师有错误的观念。要养成积极乐观的态度，而且信守密宗修行者的戒
律和承诺。为了要落实，必须了解良好态度的好处、错误态度的坏处、如何看待上师
的侍从与财产、如何了知正确与不正确的修行法等，这些对正确事师很有帮助。在“秘
集金刚根本檀陀罗”、“二次第喜金刚檀陀罗”，以及其他法本，都详细讨论过这些主
题。
如果在进入密宗修行之前，没有接受过佛教大乘（显宗）的初级修行法，便不能切断此
生短暂的过眼云烟、不能有稳定不变的念头，去专心致力于精神修行。结果，我们奉献于修行的心识，便不能超越文字，来自三宝的心识，无法深深影响我们的自心。我们将不能确实认识业力因果定律，因此，无法维持任何我们采用过的精神修行法。
最后，修行成就将会停留在表面阶段。我们变得不能够从轮回中解脱，因此只好追求精
神上的解脱，若是我们不能产生真正的发菩提心经验，不具备爱心与怜悯的菩提心，到头来，大乘佛教徒的身分，只是徒有虚名。不真正发愿修菩萨道的话，当然得不到坚定的菩提心。
由于禅定与内在自省的修行不完整，使我们无法全神贯注于禅修，结果是我们无法藉自省来洞察无自性。
凡是想要避免这些危险的人，都应该从事那罗马六瑜伽的基本修行，于显宗基本戒律好
好锻炼心志，如此一来，对佛教大乘之显宗与密宗的修行，都有很大帮助。
伟大的阿底峡，结合三个传承：从弥勒到无著（生于西元第四世纪），是“无量菩萨道
传承”。从文殊师利到龙树菩萨（生于西元第二世纪），是“智慧观传承
”。从寂天（生于第世纪）以降，是“自识转众识传承”）——这些是任何一位想要穿过波罗蜜乘或金刚乘之门，进入大乘佛教的修行者，所要培养的加行。
尊者密勒日巴这么说：
懵懵无知业力定律法
善有善报恶得恶报应
时候若到生起微细力
无人能拒转世因果业
勤奋修行成就善业报
沉沦色欲不识谬误行
乐不思蜀流连忘转意
无法解脱轮回禁锢牢
培养心性洞彻虚假象
阻绝痛苦有如万灵丹
面对六道众生无仁心
不思前世或为我父母
受限狭隘翳雾视界识
自是勤修泛爱菩提心
无尽慈悲关怀诸有情
此外，密勒日巴又说：
如履深渊勤修八斋戒
静虑禅修无常轮回苦
心识悉置无垢清净处
以此深思业力及因果
依止本尊行愿菩提心
远离黑业断除诸障碍
自是了知万物虚假象
面对哀痛惊悲无畏惧
就如同以上所说的，我们应该禅修初级的共加行，直到完成坚定的内在禅定为止。
证悟圆满世俗身、了解自性，然后才按部就班进阶修行。这样的修行前提，必须培养出
一种理解力，了解圆满修行的过程是什么？如此，成就自然不同凡响。
我已经写了许多关于一般的初级修行法（共加行），这里就不再多说了。
原注：宗喀巴大师说“写了许多关于共加行的论述”，可能是指他三篇有关菩提道
次第的著作。
无上瑜伽檀陀罗传承独特加行
此加行有两种类型：一般的金刚乘加行，以及那罗巴六瑜伽传承强调的加行。
壹·一般的金刚乘加行
一般的金刚乘修行，有两项主题：为什么一定要接受完整加持灌顶？以及，为什么一定
要遵守密宗戒律？
●为什么一定要接受完整加持灌顶
在来自玛尔巴的檀陀罗传承，包括梅敦村波索南坚赞、翱敦秋古多杰等主要传承，都说
我们应该领受四种檀陀罗灌顶，做为禅修两种道次第的密宗加行。
令人景仰的密勒日巴，第一次遇到弟子冈波巴时，他问冈波巴：
‘你曾领受过檀陀罗灌顶吗？’
冈波巴回答说：
‘我已经接受马玉罗登（西藏西部的圣者）给予灌顶，他是桑喀（北印度拉达克地方的
地名）一位上师的弟子。’
密勒日巴因此接受冈波巴为入门弟子，并给予教导。
另一种情形是，密勒日巴授予冈波巴口耳传承修行法时，他送冈波巴里罗札瓦大译师那
儿，领受加持（灌顶）。
再者，著名的帕木竹巴（帕木噶举的创始者），坚持他的弟子在进入密宗修行之前，要
先领受四个完整的灌顶。
玛尔巴传承的伟大上师们，也都同意上述观点，认为所有口传与檀陀罗经典传承的修行
者，毫无疑问地，必须领受四种完整的檀陀罗灌顶。
编注：四种完整檀陀罗灌顶，即宝瓶灌顶以得法身、秘密灌顶以得报身、智慧灌顶
以得法界体性身（即本性身）、誓句灌顶以得应化身。
同样观点，在原始密宗檀陀罗里，也曾被大力强调，在“羯磨印标记”第二章，我们可
以看到这样的记载：
云何时机指导修行者
领受灌顶之后始传法
斯时如同纳物巧脉道
适可领受密宗诸开示
若未灌顶实难修正果
彷佛干沙之中榨无油
上师成就知识应宝爱
密法传予未曾灌顶者
师弟往生必堕地狱中（上师与弟子称为师弟）
大成就者上师亦如是
若遇发心修行秘法者
加行之前必须先灌顶
此外，“金刚念珠檀陀罗”第二章说道：
至要大事无如灌顶急
瑜伽修行灌顶始持续
灌顶意义行者应了知
于此且听我道灌顶义
发心修行起始加行前
至诚祈请加持诸灌顶
如是心性化为巧脉道
圆满修成瑜伽道次第
加行之前若未受灌顶
如是精进授受诸秘法
无论修行是否得成就
上师弟子终究堕地狱
以上经籍明白提到，要领会合适的脉道，必须领受相对的加持（灌顶），再聆听或禅修
密宗秘法，因此，灌顶称为“悉地（意为成就）之本”。未接受灌顶，就无法达到任何特别
的悉地，不论证悟多少教法，或是经历多少修行，都是枉然。
没有先领受过灌顶，除了不可能修行深奥秘法这项缺憾之外，还有就是，即使已经修得
一些小小悉地，无论是上师或是弟子，去世之后，都将会落入地狱。关于灌顶这个主题，“胜
乐轮金刚根本檀陀罗”提到：
未曾先入真言曼荼罗
试图修行密宗诸瑜伽
彷佛跳入深渊无底洞
或像饮喝一杯虚幻水
因此，做为密宗修行的加行，我们应该先被引介到曼荼罗之中，仔细观察曼荼罗，以及
领受应该要有的灌顶，例如水灌、顶灌等加持。
原注：水灌、顶灌是“宝瓶”加持六个阶段的前两个阶段。宝瓶灌顶是四种灌顶的
第一种灌顶，赐给想要进入无上瑜伽檀陀罗修行的人。称为“宝瓶灌顶”的原因，是
灌顶中的每一个阶段，都要从灌顶宝瓶里，倒出具有法力的瓶水。
这六个阶段的前五阶段，介绍弟子给五智如来，将五种情感转变成五种智慧，五种
身心蕴物，转变成五方如来，因此，修行者可以修生起道次第瑜伽，也可以种下应身
的业因。第六个宝瓶灌顶是金刚上师的加持，修行者完成修行之后，可以将加持力量
赐予他人。
另外三种灌顶，分别称为秘密灌顶、智慧灌顶与誓句灌顶。
如果我们以其他不是特别修行的曼荼罗，当做领受灌顶的基础，那么，就只允许选择相
同性质的灌顶，或是领受一般的祈福灌顶。
原注：祈福灌顶是简单形式的灌顶。只给予已经接受过其他修行灌顶，或接受过曼
荼罗的人。祈福灌顶与宝瓶灌顶等四灌不同，没有标准的灌顶道次第，实质则含有曼
荼罗本尊“身、语、意”的祈福。
现在，对于灌顶的内涵似乎很模糊，喇嘛很随性地给予公开祈福灌顶，事先却没有
确定修行者是否已领受过合格的加持。据说，未先确认的灌顶，会降低密宗传承的价
值，而且，对灌顶上师与领受灌顶者双方都有害。
法王达赖喇嘛曾经指正这一点，然后笑笑地说：
‘我甚至怀疑，受过高等教育的喇嘛，在他们的西方之旅（意指在欧美国家传法）
中，（轻率灌顶）会让自己获益。’
然而，如果你先前没有接受过完整的圆满灌顶，那么，便会连简单的祈福灌顶，都体会
不到满足感。这在原始的密宗经典提到过，这样的仪轨，由印度许多的博学之士与上师所传授，事实上，这原本是西藏喇嘛向印度上师做的建言。
再者，最好把灌顶放在喜金刚或胜乐轮金刚曼荼罗上。因为此二者，与六瑜伽传承有特
别密切关系。
原注：这里，纳吉尔楚达摩巴卓在他的“三信念书礼赞”中写到，宗喀巴大师的著
作里，提到“四种完整灌顶”的意思，是说我们应该在合适的无上瑜伽檀陀罗传承，
接受四种完整的灌顶，像是鲁易巴、克利修那（行为黑色师）、甘达巴达等之三种胜
乐轮金刚传承灌顶。
或是口耳传承、埵帝巴传承、莲华传承，或克利修那阿阇黎传承等，四种喜金刚传
承的任何一种灌顶。
●为什么一定要遵守密宗戒律
接受密宗灌顶的时候，我们要立誓培养修行密宗的觉知。这是灌顶上师在场，（假想一
起出现的）上师、佛陀与菩萨也都在场的时候才进行。我们应该观察这些指导方针，并照著指示一一练习。“胜乐轮金刚根本檀陀罗”提到：
密宗行者不断勤遵守
密宗戒律恒久严遵守
若此觉知日益变薄弱
诸曼荼罗灌顶难成就
此外，“交融檀陀罗”提到：
未曾引介进入曼荼罗
心中无视密宗严戒律
甚或未证密宗真本质
如是修行难以得正果
如以上所说，如果我们没有先接受合适的灌顶，那么，无论我们修行密宗多久，或是多
么密集，想要的成就，永远都不会获得，如果我们放弃坚持密宗戒律，又或我们没有透彻证悟密宗修行两个道次第的重点，都不会得到想要的成就。
身为无上瑜伽檀陀罗的修行者，若不清楚有多少大戒小戒，将不会得到成就。所以，清
楚了解密宗大小戒律，好好严守戒律，是很重要的。
贰·那罗巴传承强调的加行
崇高的预备基础修行（前行·共加行），包括在基础修行中，之前已经解释过的锻炼心
志、领受纯净密宗灌顶，然后，正确严守密宗大小戒律。以上这些要求，我们都应该确实了解。
一般而言，大部分传承中的独特密宗加行（不共加行），是包括上师瑜伽修行法，金刚
萨埵秘咒念诵法与禅修法、曼荼罗供养法等在内。
然而，在六瑜伽传承上师的传法里，上述两种修行法，是分开来解释的。金刚萨埵修行
法与秘咒念诵法，是为了要净化不好的业因与业障心性。上师瑜伽修行法，则是为了要在心
性上，建立积阴德的力量。
原注：我把宗喀巴大师有关金刚萨埵的部分放在附录一，而上师瑜伽修行法放在附
录二，读者若要照宗喀巴大师原文的顺序，则可以从这里跳到附录二去。我建议，第
一次接触宗喀巴大师六瑜伽的非精练者，一定要读此二附录。
杰先饶嘉措在他的“三信念书释论”提到，金刚萨埵修行法显现的颜色，以白色居
多。而佛教基本观点的四劫——成住坏空，各有代表性颜色，分别是白色、黄色、红
色和深蓝色。金刚萨埵修行法，强调的是第一种颜色，或者说是强调代表镇定的颜色。
要镇定的对象，是业障与物碍，依靠静虑禅修与秘咒念诵法，来加以净化，因此金刚
萨埵在颜色上是白色的。
五方佛陀来到禅修者头顶上方，倒出可资净化的琼浆，这琼浆也是白色的。如果用
到更复杂的金刚萨埵曼荼罗与四位明妃，他们的身色也全都是白色的。
杰先饶嘉措谈到上师瑜伽修行法，说我们要观想自身语意，与上师的身语意，是一
体不可分割的，观想上师是佛陀金刚持，身语意是曼荼罗本尊的本质。
同样地，把我们自性看成与上师自性为一体不可分割，而且，这样的自性，以曼荼
罗本尊形象生起。杰先饶嘉措评论说：
‘如此，可以立即获得瑜伽悉地。’
4 第二章·完成加行后的密宗观想法
a生起道次第瑜伽观想法
本单元的观想法，包括两大主题：生起道次第瑜伽的观想法，以及圆满道次第瑜伽的观想法。
生起道次第瑜伽观想法
首先是生起道次第瑜伽观想法，有些西藏传承，对此法的观点谬误，认为生起道次第瑜
伽，只有在完成世俗成就，如全神贯注观想、超能力与神力等时才需要，而完成出世间的崇高成就，如已证悟智慧时，就不需要。
但是，那罗巴六瑜伽之四种主要传承，有三种来自玛尔巴喇嘛，分别是：梅敦村波索南
坚赞传承、楚敦邦俄传承、翱敦秋古多杰传承，总是在教授圆满道次第瑜伽之前，先教导生起道次第瑜伽。
原注：玛尔巴译师四大弟子的前三位，在宗喀巴大师的法本里面，有各种不同称呼，
梅敦村波索南坚赞有时称为梅喇嘛，或是梅敦。楚敦邦俄是楚喇嘛，或称为楚敦。翱
敦秋古多杰称为翱喇嘛、翱巴或称翱敦。这里，敦字都放在尊名的后面，为“老师”
或“精神上师”的意思。桂罗札瓦在“青史”中，约略提到这四位上师的传记。
第四个来自玛尔巴的主要传承，是尊者密勒日巴延续下去的传承。密勒日巴说：
锻炼心志巧妙觉知法
死亡转世中阴诸现象
一心投入生起道次第
一意注入圆满道次第
过去许多伟大上师，同样传授观想生起与圆满道次第瑜伽的必要性，并指出，进入圆满
道次第瑜伽之前，要先精通生起道第次瑜伽。这一点，与佛陀所传的原始密宗经典，以及后来有些权威的印度论师之思想相左。可是，我们还是应确定，在进入圆满道次第修行之前，要先修好生起道次第瑜伽。“喜金刚檀陀罗”提到：
均衡修行两种道次第
是为佛陀金刚持之道
此外又说：
行者禅修观想建构物（指生起道次第瑜伽）
静虑思维禅修虚幻境
建构物中更见建构物
伟大的印度上师龙树菩萨也说过：
首要修成生起道次第
尔后修持圆满道次第
皆是佛陀所传巧妙法
此二瑜伽构成进阶梯
具有权威性的密宗经典，都教导我们，应该在修圆满道次第瑜伽之前，静虑观想生起道次
第瑜伽。真正生起道次第瑜伽的主要目的，是要准备好思绪，成熟到可以证悟、事先体验圆满道次第瑜伽所引发的经验。
原注：沽丘达摩巴卓说“生起道次第瑜伽
”的语意来源，我们可以在“三启示书礼
赞”里看到。
‘称为“生起道次第瑜伽
”，是因为我们以生起曼荼罗与其本尊法相的方法来观想，
做为主、死和中阴身过程的象徵。’
他继续写道：
‘玛尔巴带领四大主要弟子，先做生起道次第修行，之后才是圆满道次第。原因是，
生起道次第过程，可以使修行者心性成熟，先行准备好圆满道次第瑜伽修行，将要带
来的证悟。再者，修本尊瑜伽观想，在生起道次第，会了知一般生、死与中阴身，并
且，指出这三种情况的心性，如何转变成证悟之道，直到这三者被带到有结果的法报
应三身，臻至证悟状态为止。’
在生起道次第，透过禅修圆满完整的曼荼罗，我们以观想的力量，完成坚定的三摩地之
时，才可以使用画面单纯的曼荼罗本尊。接著于圆满道次第，使用画面复杂的乐空双运本尊时，比较不会发生危险。然而，若未修过画面圆满完整的曼荼罗，一开始，就使用简单的曼荼罗，并不是密宗传法的主要意图。
我们应该如何禅修生起道次第瑜伽呢？
许多权威上师与传承上师，都肯定那罗巴六瑜伽的修行基础，是灵热瑜伽修行，此教法
源于自于喜金刚檀陀罗。因此，生起道次第，可以根据四派喜金刚中，任何一派曼荼罗去修行。
然而，之前有许多珍藏口传六瑜伽传承的上师，不是根据喜金刚曼荼罗，而是仰赖胜乐
论金刚曼荼罗，来静虑禅修生起道次第瑜伽。例如，冈波巴得自桑喀的弟子，马玉罗登之传承，就是“桑喀胜乐轮金刚传承”。
此外，伟大的帕木竹巴，得自罗琼纳举巴（字面的意思是“来自资深译师的传承
”）之胜乐轮金刚传承，也就是玛尔巴传承。再者，法上师丘杰止贡巴，得自丘洛喇嘛的胜乐轮金刚传承，称为玛多传承。
原注：宗喀巴大师提到，印度上师鲁易巴有三种不同的胜乐轮金刚传承。第一个就
是桑喀传承。我们之前讨论到什么样的灌顶，适合做为那罗巴六瑜伽修行基础时，曾
提到桑喀传承。冈波巴从马玉罗登那儿领受此传承，他是桑喀的弟子。
宗喀巴大师说：
‘冈波巴依赖马玉罗登的传承，是桑喀（罗札瓦）的弟子，也是桑喀的胜乐轮金刚
传承。’
宗喀巴大师又说：
‘此外，伟大的帕木竹巴，依赖琼的胜乐轮金刚传承，就是玛尔传承。法上师丘杰
止贡巴，仰赖丘洛喇嘛的胜乐轮金刚传承，是来自玛多的传承。’
关于上述三支传承的第二传承，罗琼是十一世纪出现在西藏西部，两位特别伟大译
师之一，在西藏历史上非常有名。他们是罗千与罗琼，或称是“资深译师”与“年轻
译师”，也可以翻译成“年长者”以及“年轻者”，或是“伟大者”与“次伟大者”，
所有的意思，都在表示两者成就乡随。
罗千的全名为罗千仁钦桑波，他激起十一世纪的西藏文艺复兴。据说，阿底峡在一
０四二到年达西藏时，他已是八十岁高龄，竟成为阿底峡的弟子。在与阿底峡相遇之
后，馀生就隐闭关。他大方支持阿底峡。使阿底峡因此在西藏享有盛名，因为那时候，
罗千仁钦桑波被认为是西藏最伟大的精神上师。他的
“朱古”或说是正式的转世者，
今天还活在印度。罗琼，又称为“年轻译师”，是罗千仁钦桑波的弟子，也成为阿底
峡的弟子。“青史”说他全名是翱雷白先饶。
以上三个胜乐轮金刚传承，都是根据印度大成就者鲁易巴传承，著名的喜金刚六十二本
尊曼荼罗。
因此，出现两种曼荼罗：喜金刚与胜乐轮金刚；过去许多伟大上师都曾使用过。灵热瑜
伽的传法，运用喜金刚与胜乐轮金刚的情形很普遍。因此，使用任何道次第，也都很适合利用生起道次第瑜伽，当做圆满道次第瑜伽的基础。禅修单一父系或母系的本尊曼荼罗，将不会有同样的成就。心志坚定的人，可以观想完整曼荼罗之生起道次第瑜伽。这曼荼罗的画面，至少要不如甘达巴达传承的五遏罗迦胜乐轮金刚曼荼罗，一样完整圆满的诸尊法相。
采用上述曼荼罗的一种为基础，我们以每天四阶段的进度做修行。
从生起道次第瑜伽，引起想要体验的方法，得先培养全面性的禅修观想，自各种心理桎
梏中，解放出来为开始。主要的曼荼罗本尊，若有很多脸与手臂的话，在开始时，我们不要太在乎多馀的脸与手臂等细节，而专心致力于主要的脸、主要的两只手臂上（编注：即主面与主臂。主面为一面，主臂为左右二臂），全心投入这方面的观想。
于此，有两方面的修行：认识“放光”，以及认识“本尊”的修行。
我们要修行上述第一项时，必须学习认知：如何将灵热之灵力，从身体最顶端（意指头
顶梵穴）向下移，然后，如何再从双脚往上移。藉著观想法，使灵力在身体脉络中游移，可以酝酿出曼荼罗本尊的大概形象。最后，我们就能够确实感觉到，本尊整个完整形体的法相。
我们坚定却温和地掌握住形体，并专注于灵力脉络的流通。刚开始时，主尊法相不会出
现太清楚，甚至其他非主要观想的其他法相，人迫使观想中的主尊形象消失。当我们发现这个情形发生时，要把观想力凝聚在心智上。若形象变得不清楚，就回复到最初的观想，并继续不断静虑禅修，自修行起跑点再度出发，那么，形体“放光”的样子，就会渐渐加强。
我们要培养观想放光形体。思绪慢慢停止生起，观想境变得更明亮，比任何肉眼所能见
到的形体还要鲜活。禅修期间，我们必须把心放在观想曼荼罗放光的样子，不受迟滞与焦躁，
两种阻碍中的任何一种影响到。
照这样子做，我们可以成功地，去观想简单的罗二臂本尊之形体，然后，继续培养观想
二臂之外的其他手臂、饰物等，直到能够观想起整个曼荼罗本尊的完整形体（法相）为止。
这些，都是使用全面与专注的观想法。
就像那样子，我们继续修行，直到最后完成一项道次第。这道次第中，所有供养与被供
养、粗糙与微细曼荼罗，都可以在很短时间内，使本尊在心中生起，而且，我们还能够维持一段长时间，继续观想。
培养本尊自性的修行法，重点在于产生强烈思想，把自身当做曼荼罗本尊，而且，把心
放在那样的信念中。无论何时，要像之前那样，从头开始，观想曼荼罗本尊之自性，并把重心放在那里。
刚开始，这禅修是属于心理玄想的性质。最后它会趋向稳定，而且，我们会达到拥有禅
性的感受，“我与本尊不二”的意识，自然而然充斥在心智里。
两次正式禅修之间的空档，也应该从事轻度修行。
从生起道次第瑜伽最开始的时候，应该将这两方面的修行——神性本尊，以及曼荼罗放
光的样子——培养成辅助修行成就的助力。我们对被供养的曼荼罗本尊，以及放乐显现曼荼罗的心识，会产生不可思议的感觉，这是在一般现象里，不能够产生的。这个方法，可以净化心中庸俗的无明。同样地，如果我们可以产生强烈感觉，毫不做作的神性本尊，就像先前所解释的，将有力量净化，以及改变内心一如往常的思考习惯。
我们从正式禅修中，著手改善日常生活思维，把世界持成曼荼罗，把芸芸众生看成是曼
荼罗本尊。这就是三摩地，将世界与众生，转换成最不平凡的景象。这也就是“生起道次第瑜伽净化日常现象与感觉”，要表达的意思。如“胜乐尊檀陀罗之生起”提到：
混沌时空原本具三界
非曼荼罗难入观想境
于此寰宇宿居诸众生
本性悉为曼荼罗本尊
此外，印度上师提婆说过：
‘如果你证悟到：这个世界与一切有情众生，都是曼荼罗与本尊的话，哦，你的心识哪
有可能受到迷惑呢？’
这原则同样适用于密宗修行的生起与圆满两种道次第。金刚乘修行的两种道次第里，所
有出现的一切，都被带到曼荼罗轮回中。所有经验，都像大喜乐感受一样。所有凡夫思想，都像未开化与未出现般被封住了。
这是生起道次第过程的现象。生起道次第，并不是真正大喜乐的道次第，而是在圆满道
次第中，藉由把生命能量带往中脉，才生起的大喜乐。要懂得这一点，当禅修者达到禅定时，才能够把性结合中的父性与母性，观想成他自己或她自己，就好像它是真的一样，在那一点上，方便与智慧，进入平衡的结合状态。接著，就出现种子字“呸”。每日禅定，一方面防止佛心从体内散逸离去，另一方面，引导各层次大喜乐产生；这是生起道次第的大喜乐。
此为藉由生起道次第，使心性成熟到足够修行圆满道次第瑜伽的主要方法。
圆满道次第瑜伽观想
这里，要分为三大主题来解释：基础自性的解释、修行道各次第过程的解释，以及实现
结果的方法。（编注：或称为加行法、根本修行法及获证法。）
壹·基础自性（即加行法）
这包括两项主题：心性的本质，以及身体的本质。
要传达此禅修主题更深入的本质感觉，就要教导心性本质这一主题。为传达世俗身能量
中心的感觉，就要教导第一个主题。
原注：沽丘达摩巴卓在“三信念书礼赞”中写道：
‘如果我们体会到本质的基础（身体与心性深层的本质），将能了解修行的本质到
底是什么？透过了解修行的本质，我们从事精神修行，进而实现修行成果，就是证悟。’
●心性的本质
首先要开示的，心性的最终本质。“二次喜金刚檀陀罗”说：
心性原无形体无觉知
无有声音亦无闻声者
无有香味亦无受香者
无有味道亦无品味者
无有身体亦无感知者
无有心性亦无生性者
同一篇文章，别的地方又提到：
感官力量源自感知物
遍及感官意识亦如是
了知曼怛即为瑜伽士（编注：曼怛即曼荼罗）
如是悉解甚深十八界
原初之起未有形影现
既不是假同时亦非真
诸有现象宛若水中月
瑜伽行者倚应如是观
这里五种感官（五境）——（引起五识的）色、声、香、味、触——体验这五种感官的
能力——从形体觉知者，到五感的体验者——从眼睛的能力，到身体的能力——所有这些，都被归类为感官能力。从五种身心蕴物（梵语塞犍度，简称蕴、聚）观点来看，属于蕴的形体，它们有十个出入口。所有这些，虽非本有（天生），却事实存在。
编注：出入口，梵语阿耶怛那，义译为“处”、生门、养育、是气与中脉相通之管
道，位于各轮的中央单位。
此处所言十个出入口，自上而下，依序是顶轮、额间轮（气轮）、眉间轮、喉轮、
火轮（喉轮正下方）、心轮、脐轮、珠宝轮（性器官前端）、大乐轮（生殖器所在）、
海底轮（会阴的部位）。
心识包括知觉的蕴，与意识的处。“心识”有“蕴”的感觉，可以区分为外力知觉与内
在心理的知觉。
用这样举例，现象的出入口（处）是心识经验所感觉出来的，而非真正存在。上述诗文，我们看到“无感知、无觉知”的字眼，这是把指对形体、声音的听闻者，当做感知与觉知的人，也就主词里的“人”，感觉上的“我”，都是真实存在的“空”。换句话来说，所有的存在，无论是人或是现象，都表现出“不是原本就存在”的无我观。
至于他们缺乏自我本质的情况，上述的诗文里，提到“无有……亦无……”的现象，包
括人、形体等，都不是原来就有的本质。
这一段译文，由印度上师贝玛，在他对这方面主题所做的释论中提出。作品里的数段谈
及“原来不存在的”与“没有自我本质”，都表达了同样感受。其他类似说法，则是“没有
自我的本性”，以及“没有真实的存在”。
“无有……亦无……”意指某种现象，而不是在说过去的某些事情。现象是没有真正存
在的空性，透过理由与经典论说，他们才产生空性。从太初开始，诸事万物都缺少真正的存在。玛尔巴的诗文提到：
东行游历足履恒河岸
幸遇仁慈上师梅纪巴
证悟现象并无真本性
赤裸双手掌握空性心
聚精会神凝视原始义
始识如母三身法报应
自此断除我心迷惑网
玛尔巴喇嘛提到，他证悟到的大手印教义，主要是因为得到印度大成就者，梅纪巴的修
行教义。
原注：沽丘达摩巴卓“三信念书礼赞”中评论道：
‘那罗巴六瑜伽传承，有关空性禅修的方法，不太像其他瑜伽檀陀罗传承中，圆满
道次第修行所用的方法。他强调的是，藉著禅修过程的结果，来确定生命的最终本质。’
他的意思是，其他圆满道次第传承，强调替代性的原始智慧，与证悟结果的心性休
息技巧，因此在六瑜伽传承内，强调禅修空性，是生起原始智慧的原因。
上师梅纪巴，有篇标题为“略本十性论”的著作，其中提到：
‘如果你想要体会，物的精华本性虚无，那么，就要清楚认知：它既非有自性，亦非无
自性。’
这里的意思是，如果我们想要了解物的最佳自性，那么，我们便不应该采用印度佛教学
派，所教导的空性方法，因为这些学派，都是在谈“有自性”与“无自性（此处意为空性）”。
梅纪巴直传弟子，博学者俱生金刚（编注：俱生金刚曾造十真性广释）解释说，我们在
声闻乘经典里，看到关于“有自性之空”的思想，盛行于印度佛教经量部。而“无自性之空”，则盛行于分说者部（毘波沙师部）。接著他又提到，在大乘，像言唯识者部里，可以看到“真假自性”的空性讨论。瑜伽轮宝中观派，则有“传承上真的真自性，与传承上的假自性”之教义。
同样一篇文章，又写道：
我们应该仰赖伟大的中观派龙树菩萨、提婆、月称等上师，释论的空性教义，他们
教导说：物的现象，是共生共存的本质。我们应该采用这三位上师传授的指导原则。
这里，龙树菩萨与提婆（圣天）都是早期印度佛教中观学派的创始人。之后，有许多印
度上师紧紧追随他们，数世纪以来，他们有许多不同的跟随者，这些人以不同方式，去解释中观思想。梅纪巴上师便是其中一位，据说，他是月称的追随者。梅纪巴的“略本十性论”中提到：
若是道出内心真实语
现前所见云云诸上师
多数犹如难以琢磨石
平凡根器中观之上师
他的意思是，大部分的上师，都没有经过月称口耳传承教授的琢磨。他们只不过是普通
的中观思想提倡者，依赖普通传承的空性教义而已。在此传承中，月称代表来自龙树菩萨与提婆，最精华的空性教义说法。我们应该依循他所提的空性方法去思考。
“六十空性论”解释“非真亦非假”的意义是：
情器世间体验诸事物
有如倒影所见水中月
水中映月非真亦非假
透彻真谛未失真道理
我们应该证悟文中明喻的空性教义，也应觉知所有的事情，包括人与现象。空性依靠自
身的造因情况而生起，并非根据过程，在心理上对事物贴上印记。现象本身，并没有真的或
原来就存在的，无论如何，它们都没有自性。
人物或现象要自我存在的话，不需要凭藉造因。我们可以确定，即使再怎么微乎其微的
事物、原本就存在的东西，都非真实。
所有的事情，都缺乏真实存在，甚至最低限度的真实存在都没有。尽管如此，按照惯例，因果定律仍然操纵它们，而且，所有轮回与涅盘现象，似乎都存在，如幻、如梦及似反射的海市蜃楼，以相同的方法生起。
感觉上，现象是没有假的，有句话说“兔子头上长角”，这是错误的。它并不是表面上、
传承上的扭曲，而是像在黑暗中，把一条绳子，看成是一条蛇那样的错误。
证悟空的观点，就是了知所有事物都不是真的，即使是最小微粒，原本也都不存在。如
果我们尚未到达禅修证悟阶段，那么，这修行方法，不会使人从轮回中解脱，更别提到达圆满证悟的境界了。“喜金刚檀陀罗”提到：
只为扭转我执坚定见
佛陀传授空性真教义
意思就是，为了要扭转人与现象中，对空性的曲解，释迦牟尼佛已经谆谆告诫我们，必
须确知空性的意义。
过去伟大的成就者指出，所有现象，最后都只是个名称与心理上的认定，尽管如此，在
传承的功能上，还算妥当。在本质上，这是种扭曲不实、一个幻觉与一场梦。若不去肯定事事物物在传承上的有效自性，将铸成大错特错，而且是不正确的道理。如果我们过于采用空性理论，很容易掉入无虚无主义的危险中。因此，要懂得如何在传承层面上，按照如幻的、相互独立的原则来运作。
我们应该了解最终的与持续的，两种层次真实自性。密勒日巴，此项修行的伟大瑜伽修
行者与上师，在下面的诗歌中加以解释：
全知佛陀传授智障者（指对佛法不开窍者，而非残障者。）
因材施教传法之所本
了知造物如实现前见
鸟瞰真理悉皆若无物
怨灵佛陀竟然并存在
无禅修者亦无禅修物
无有精进本尊无修行
无终究之三身无智慧
是以了知此境无涅盘
因依尊名心性诸印记
欲色无色三界始成形
太初之始雏形未曾有
既无根基亦无临此世
无有业力亦无诸果报
生死轮回之见未曾有
此为最后义理之真谛
从如实真谛这一个层次观点来看，据说，在轮回或涅盘里，没有任何最小的粒子有蛛丝
马迹可循。密勒日巴又说：
噫嘻若无芸芸诸众生
佛陀何能三化世俗身
若无因来自是无有果
因循传承方向如实见
悉有轮回涅盘诸事物
佛陀是认传承有效力
存在事物现象非存在
如是功德所视皆真实
尽尝空观精华自性义
无有自觉亦无他觉知
智者了解如是甚深见
不观心识独重视智慧
不观芸芸众生观佛陀
不观表象精华观自性
从最后的真性来看，在轮回中，连现象的名相都不存在。在传承上，芸芸众生能够游历
佛性的修行，承受真实观、因与果等，就会持续存在，不过，这只是依靠名相与标志而存在。
这些互相独立显现的现象都是空，没有任何一点原本就存在的东西。
这两种层次的真实，产生功能的真实，与最终空性的真实，二者不可分、一体两面。最
后的空性，指向支持产生功效层次，而所产生的结果，则支持最后的空性。
任何现象都同时拥有作用，及最后真实空性存在，过程中的方法，都是那罗巴六瑜伽的
传承上师，传法和修行的重点：确认中观思想的过程，并建议修行者，要遵循伟大的中观见
解。
我们不应该以为，六瑜伽传承，对这两种层次的真实性，避而不谈。这样做，有时不但
与佛陀本身的开示，以及早期上师的论述相互矛盾，也与六瑜伽传承相互矛盾。
为正确证悟“喜乐与空无的结合”，我们应该全心投入在证悟空性，遵循龙树菩萨、提
婆与月称提出的空性观为导向。
●身体的自性
现在谈“能量脉道之轮”，简称轮宝的主题，比如说，“在脐上放射出的轮宝”、上界和
下界的中心能量脉道（梵语阿缚底）、运用深奥技巧激发出来等。
根据玛弥巴口耳传承拥有者的说法，这些密宗瑜伽，要在睡眠与觉醒状态期间修行。
修睡眠状瑜伽时，我们应该了解激发心轮与喉轮的重点，然后在觉醒时，运用脐上与顶
髻上的轮宝，前者与灵热瑜伽有关，后者与羯磨印的性结合瑜伽有关。这是因为，在那些情
况中，微细明点支持停留在这四处的意识里；六瑜伽传承是这么说的。
这主题也在时轮金刚檀陀罗传承里被讨论到，据说，头顶和脐上的轮宝，与觉醒状态有
关。喉头和秘处的轮宝，与睡眠状态有关。而心间和会阴的轮宝，则与熟睡有关。脐上与秘处顶端的轮宝，与第四种状态的“性大喜乐”有关。
我们进入睡眠状态时，微细身聚集于心轮与海底轮，只要它们停在那儿不动，我们就睡
得很熟、不会做梦。当它们从这两个轮宝向外散开时，并在喉轮与生殖轮聚集，我们会开始做梦。若微细身续停在这两个地方不动，我们就会继续做梦下去。当能量离开这些地方，并移到顶轮与脐轮的位置时，我们就会从梦中清醒过来。
菩提智从顶轮往下降，来到脐上与会阴上的轮宝，它经过每一个轮宝，会引发转换成为
大喜乐的体验，成为第四状态之性的大喜乐体验。这可以藉密宗瑜伽的修行方法，产生带来控制世俗微细身的能量。控制能量，就可以是明点从顶髻轮宝，被往下带到脐轮，产生“由上而下”的内在大喜乐，以及为了更深奥圆满的经验，明点将被带到会阴的轮宝。
四大轮宝，在睡眠与做梦状态下被激发，但是，并不表示在清醒的状态下，就不会被激
发。在六瑜伽传承的这些轮宝，我们以“放射轮”做为修行的开始，于此是指位脐上的轮宝。
禅修各个轮宝，会产生各自的效果，这些，必须在我们自己的经验思绪中，逐一消化了解。
贰·修行道诸道次第过程（即根本修行法）
于此，有两大主题来传授：身体力行的静虑禅修，及将世俗身视为“空贝壳”的静虑禅
修。之后，进入真正的修行道次第。
●锻炼禅修及以世俗身为空的禅修
根据玛尔巴传承，一些后代上师之口耳传承，在这一项修行上提出：我们应该在禅修种
子字“吽”的过程中，建立好一个保护膜，并将入、住、融生命能量，三种修行一起做。有些后代上师，依赖小小的忿怒本尊，建立保护膜，透过上师瑜伽修行法，积聚正面能量来达成。在他们的传承之中，并没有运用到锻炼的禅修，或是将世俗身视为空贝壳的禅修。
原注：沽丘达摩巴卓在“三信念书礼赞”中评论道：
‘身体的锻炼与禅修世俗身为空的贝壳身，在任何一本真正的印度密宗经籍之中，
都没有描述过，似乎他们都只是根据上师们的口耳传承而来。他们在修行的时候，于
脉道中，或许是透过密宗梦观瑜伽而来的能量，很少有副作用的问题；即使有一些困
难产生，问题也并不大。’
在他一九九一年的论述中说，法王达赖喇嘛认为，这两个修行方法，或许是出自西
藏早期上师之手。
然而，从密勒日巴到冈波巴的传承，并没有包括前三项修行法，反而提倡伸展与禅修世
俗身为空的贝壳。因此，似乎有两种传承，可以解释那罗巴六瑜伽：一是早期上师的传承、一是许多后期上师的传承。本论述是按照前者的方法。
锻炼身体的禅修
我们开始每一单元的锻炼活动，藉著赞诵祈请护佑加持的诗句，产生普遍的成就菩萨道
之愿望，然后，观想上师出现在我们头顶上方的莲花座，为了祈福，我们赞诵上师。我们不断赞诵，直到心意与上师相融合为止。接著，观想自己是曼荼罗本尊，是性结合中的乐空双运尊。每一段修行，都应该如此做。
不同的传承，推荐不同的锻炼法，以及要如何进行这些锻炼的不同教法。这里，我们按
照伟大的帕木竹巴之指示，来做说明。
帕木竹巴的六瑜伽法本，标题名称是“修行道师：补遗”，内容描写道：
有六种锻炼净化身体的方法：像要把宝瓶装满、像轮子般打转、像钩子一样勾起来。
结金刚索印，双手朝天空往上举，再向下压。身体像弓箭一样直立站著。用狗的喘息
法，用力的吐气。为了把能量送到体内脉道，及世俗身血液中，摇动头与全身，伸缩
肌肉。就是这六个方法。
编注：这六个锻炼方法，一般泛称为翱敦喇嘛六法，分别是如宝瓶盈满法、如轮旋
转法、如弯钩法、如金刚钩拳紧抱法、如母狗欠伸法（或称为如箭直法）、如摇身洗
手清净法。
这些就是“那罗巴六锻炼”的技巧。
如上所述，第一阶段，好像要让宝瓶里面充气一样，用气将身体填满（编注：称为宝瓶
气法）。我们在舒适的垫子上，盘腿而坐，背部挺直，两手放在膝上。
从右鼻孔吸入空气（编注：初学者，可以先用左手无名指，压住左鼻翼，以方便右鼻孔
呼吸。反方向亦然），凝聚到左鼻孔，然后从左鼻释出空气，慢慢地、温和地将气呼出，一直到肺部没有多馀的空气为止。接著，从左鼻孔引入空气，凝聚到右鼻孔，然后慢慢地从右鼻孔释出。接下来，两鼻孔同时吸入空气，直直的向前凝聚，然后缓慢地从两鼻孔释出。
我们重复这三个吸气动作三次，因此，一共要做九次吸气动作（编注：这称为九节佛风，或称九接佛风）。这样做，可以净化体内的气。此过程中，吸气或呼气，外在空气都不经过嘴巴。
我们现在挺直身体坐好，大拇指放在掌心内，双手成握拳状（编注：此手印称为金刚拳），慢慢地深呼吸，引气下降至脐下，不出声地吞口水，使腹中唾液下压至脐轮下方的一点。然后，引气息从骨盆下方会阴处往上，依此泰然自若，止气于脐轮，尽可能屏息，使身体像宝瓶装满空气。
接下来的锻炼，都配合此吸气法来做。分段做，只是为了方便的缘故。
我们不再屏息于体内，而是将气慢慢从鼻孔释出，不让一点气从口腔逸出；一直用这种
方式将气呼尽，没有例外。
第二项锻炼，是要像轮子一样转动（即如轮旋转法）。先结跏趺坐，然后，用右手握住
右脚的大脚趾，左手握著左脚的大脚趾，背打直，转动上腰和胃的部位，顺时钟的方向转三圈，然后逆时钟的方向转三圈。接著，挺直的身体，上半身由左倾向右侧，再由右侧向左侧挺直。最后，尽可能把身体向后弯曲，使全身的血管、神经网折屈，再从后面向前方弯曲。
第三项锻炼，是让双手在胸前做钩状（即如弯钩法）。双手分别在左右膝上，结金刚拳
手印，紧绷肌肉，再放松张开。金刚拳上移到心房部位，再向前方伸直。然后，我们把两手臂同时向左伸直，肌肉要拉紧，再慢慢移到右侧。左拳沿著右肩，缩回胸口处，此时，左右手肘像弯钩一样，要紧贴住肋骨，这要重复做三次。
然后，照上述方法，以相反顺序做三遍。我们结金刚拳印，开始时，两手先置于心房上，然后向外伸展，动作虽慢，肌肉却要保持紧绷。我们现在要向左伸直，像前面做的一样，右手自左肩回到胸前，左右手肘成钩形，夹住肋骨。
第四项锻炼，是身体直立，双手结“金刚钩拳印”，朝天空向上
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