《宗喀巴大师的那罗巴六瑜伽》

弥勒若巴喇嘛 著

◎唤起四喜及幻身与明光教义禅修法

在此，以两大主题来解释：灵热瑜伽的一般原则，我们如何禅修其馀的修行道次第，以

及特别的修行法。

以灵热瑜伽一般教义禅修其馀道次第

那罗巴六瑜伽传承，将如何使用灵热瑜伽、如何把生命能量带到中脉的教法过程，说明

得非常清楚。

然而，这传承中有点不易清楚的是，一旦能量已经被引到中脉，我们如何静虑禅修幻身

瑜伽与明光瑜伽教义？要仔细分析这两个瑜伽，似乎是相当困难，但是，为了要有效应用这个不平凡的口耳传承，我想说些事情。

如同之前所指出的，幻身瑜伽与明光瑜伽的教义，据说是根据秘集金刚檀陀罗而来。秘

集金刚檀陀罗的口耳传承，即为圣道回转。根据后者的意思，即是龙树菩萨，以及弟子的传承，强调只要生命能量尚未被引入中脉，造成停留与消融，我们便不会产生“出现”、“接近”、 “接近成就（略称近成）”三个境界的三摩地经验。与完成心性修行息息相关的，是来自生命能量与意识的状态，依此状况而产生心性修行、智慧觉知的完整迹象，如此，才有资格进一步从事幻身瑜伽修行。

原注：在这一点上，纳藏图库在他的释论“大喜乐证悟之源：甚深道那罗巴六瑜保”

解释，用“九融合”方法，生起幻身瑜伽的过程，在导读中曾讨论过。

或许秘集金刚檀陀罗传授的幻身瑜伽，与明光瑜伽原则，是那罗巴六瑜伽传承教义

的来源。最好的英文版说明，是丹尼尔，柯若特著的“无上瑜伽檀陀罗”，于一九八

六年，由雪狮出版社出版。柯若特曾讨论最后心性修行的教义，以及它与幻身瑜伽教

义的关系。在八十九至九十五页，跟宗喀巴大师说法很有关系。

从上段所说，可以清楚一点，即秘集金刚檀陀罗（即佛说一切如来金刚三业最上秘密大

教王经）的口耳传承，是来自玛尔喇嘛，同时，可以清楚知道，玛尔巴喇嘛所传的秘集金刚檀陀罗五圆满道次第瑜伽，在名为“五道次第论精义”的著作中具体呈现，文中很清楚，阐释五道次第论传承的口耳传承。

虽然幻身瑜伽与明光瑜伽的基本原理，在那罗巴传承的六瑜伽里，并未清楚叙述，但是，我们似乎应该从秘集金刚檀陀罗圣道回转教义中去理解。玛尔巴喇嘛的传承，是根据“五道次第论精义释论”这篇文章而来，当中我们可以读到：

首先经历幻觉之景象

自五光之光环中生起

第二所见乃是月景象

第三所见乃是日景象

然后所见乃是破晓象

自是圆满修成正道果

此外，“五道次第论精义释论”又说：

从能量与心中独生起

幻身瑜伽即可清晰见

第一个现象，像是在无云天空中的月亮，这个阶段，之前提过，称为“出现”。接下来

的景象，像天空中闪烁的阳光，这个阶段是“接近”。然后，有黑漆漆景象，像清晨的天空，既没有太阳，也没有月亮，这是“近成”的阶段。三个景象都出现过后，心性修行状态的微细身，与意识会产生幻身，净光熠熠闪动。

这些就是玛尔巴喇嘛秘集金刚檀陀罗传承，有关幻身瑜伽教义的原则。我们在那罗六法

传承里，看到这方面的讨论。

反之，讨论未净化的幻身瑜伽，是观察我们在镜中所见形象的修行法，以切断粗糙概念

的心性，像喜欢与不喜欢，所表现出愉快或不愉快想法。然后，讨论到净化幻身，它与禅修我们自己的世俗身，看成是与曼荼罗本尊幻身瑜伽的修行有关，这无法在喜欢与不喜欢之间加以区分，只有我们自知的状态存在。

然而，这两个 “不净”与“清净的”，只是含在无上瑜伽檀陀罗，与其他修行普通的“幻

身”之内。他们被定义为“不净的幻身”，属于秘集金刚檀陀罗五道次第传承的第三道次第，也就是“幻身瑜伽自性隐藏的本质 ”。“清净的幻身”则是第五道次第，也就是“大结合道次第的幻身瑜伽”。

原注：沽丘达摩巴卓，曾做相当有趣的评论。

‘第一次产生幻身瑜伽的地方，是在我们旧有的蕴之中，在心轮中心。’他提到：

‘那罗巴六瑜伽传承之幻身全瑜伽，与明光瑜伽教义的禅修方法，都是来自秘集金刚

檀陀罗，而且，是根据玛乐巴译师，所传秘集金刚檀陀罗的圣道回转。’

“三信念书

”只有几页提到秘集金刚檀陀罗。想要有更进一步的了解，请参照丹尼

尔·柯若特的“无上瑜伽檀陀罗”。

真正的幻身瑜伽，是无上瑜伽檀陀罗所独有的。上述在镜中观察我们的形象“幻身瑜伽”，

不够资格算是一