明证法师：路过坟墓时可以念佛号吗？

殡后三日。再往墓所。谓之覆墓。杜氏云。不载礼经但以孝子自迁奉后追慕所亲。又虑坟墓未完复往省之。今释子往亦无咎。盖检校之至也。

（杂名）坟墓之异名。

（堂塔）单云五轮，密教所立之率都婆也。显教之率都婆，为高显佛德或安置佛舍利而立者。密教不然，以是为大日如来之三昧耶形，而建立于坟墓之上也。其形与五轮成身同。

所谓“种善因，得善果”正是因为有着对因果的认识才让很多人愿意与人为善因果不是迷信，而是人生的道理是我们行事的基本准则古时候有位大富长者，家中流行风寒，唯有形似槟榔的庵摩罗果可以缓解病情，大富长者就让没有染病的一位仆人到果园购买，特别叮嘱道：“告诉果园主人，多挑些熟透的甜果，没熟的..

导读：每年的农历四月十四日是净土宗第十一代祖师省庵大师的往生日。与诸位净土祖师相比，省祖的住世时间是最短的，只有49年。他临终给我们留下了身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。的偈子。并悲心切切地劝勉弟子我去即来。生死事大，各自净心念佛。本文为大安法师于省..

◎ 净 慧 所谓君子爱财，取之有道，哪些行为又属于取财的非道呢？《善生经》记录说：居士子！求财物者当知有六非道，云何为六？ 1、种种戏求财物者为非道 种种戏求，不是诚实的劳动，不是一种认真的态度，上班吊儿郎当，人到了位没有到，出勤没有出力，不是有这样的说法吗？八点上班九点到，喝喝开水看..

◎ 渡边和子在《小王子》一书中，有一段写到小王子在沙漠中寻找水源，他毫无目的地走着，突然发现月光下的沙漠非常美丽。小王子说：沙漠美丽是因为在某个地方隐藏着一口水井。人类也是一样，表面上看不到的水井隐藏在心灵的某处，人们就会变得美丽。但是，这跟隐匿在心中无法对别人言说的秘密是完全不..

有人说,念阿弥陀佛佛号,必须亡者本身有信愿才能往生净土,但念六字大明咒,亡者一历耳根,即可以直接关闭六道轮回之门,所以对于生前有修行念弥陀之人,可为其助念弥陀圣号。明证法师开示:往生不往生的主要因素是信愿行,这是往生者本人的事,他如果有信有愿又念佛,肯定往生,不管有没有助念,不管临终往生的时..

问：《金刚经》所说的，无我相，无人相，无众生相，当然后面还有个无寿者相，如何灭除一切相？明证法师开示：你用灭除，不用，完全不用灭，因为这些相都不会固定在那里，它自生自灭，马上就变化了，就是我们眼睛不顶事，看不到，这花它能一下就蔫吗？它肯定慢慢，一刹那，一刹那蔫，可是我们好像看了半..

婴灵有多高,他们会长大吗?明证法师开示:婴灵是什么?婴灵可能是说,应生未生之胎儿,中间还没有生出来就夭折了,对吧,那么他没有生出来,他进入哪种状态了呢?既然变成灵了,就不是肚子里那个胎儿了,胎儿就不能叫灵,既然是灵,他就是进入一个中阴的状态,中阴身,这是一种,另外就是说他已经变成鬼道众生了,所以,..

中阴身一念佛就往生了吗?明证法师开示:如果中阴身能念佛的话,同时信、愿具足,就一定往生,如果只是念佛,不见得能往生,因为他没有信,没有愿,必须要有信愿同时具足才可以。摘自明证法师《精进佛一开示暨问答3》..

请师父讲讲心法的意思，阿弥陀佛！明证法师开示：心法有两种，一种叫心王法，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这叫前六识，还有末那识，再加上就叫前七识，也叫七转识，因为都是转生出来的，不是本有的，最后加一个本有的第八识，阿赖那识，一共叫八大心王。心所法是简称，全称是心所有法，一..

受八关斋戒隔天早上可以煮饭给家人吃吗?明证法师开示:当然可以,而且你自己也可以吃,天明了以后就可以吃了,只是说过了中午到第二天天明之间,这个时间不能吃,第二天天一亮就可以吃了。天亮的说法就是:伸手能看到五指了,在自然光的情况下。但是我们不这样说,我们说你受戒的时候是几点,好比我们在某地是五..

达真堪布：这样念佛才有用学佛修行的过程一定要如理如法，明理很重要。最基本的道理都不懂，最基础的修法都没有，还去学佛信佛，这都是迷信，都是盲修瞎炼，永远成就不了。很多人学佛修行很长时间，但是始终达不到效果，最后都灰心退步了。这是什么原因？就是没有如理如法地学，没有如理如法地修。比如..

弟子主修准提咒,后来又想跟着念六字大明咒,有时会混念(念准提咒结果念出六字大明咒)若再念佛怕更混乱,该怎么办?明证法师开示:该怎么办呢?抓阄,抓到哪个算哪个,问题就解决了。你看你还想念什么,有多少没关系,写出来,最后你发愿就念一个,抓到哪个算哪个,就解决了,几分钟以后就拍板定案了,碰到都好但是不..

如果听闻佛法当中,觉得说法的师父在讲解上,如有矛盾的地方应该如何做呢?明证法师开示:跟谁矛盾,是跟经典矛盾呢,还是跟你矛盾呢?这你没有说清楚,如果说和经典矛盾,你怎么知道呢,那意思就是你和经典不会矛盾了,意思是你开悟了,你都能够理解,如来真实义了,是不是这样,也未必吧,如果你真做到了,你就不问这..

念阿弥陀佛有什么益处?明证法师开示:首先直接的益处,由于相信阿弥陀佛,由于愿意往生极乐世界,所以,念了阿弥陀佛以后,就能够往生西方极乐世界,阿弥陀佛在成佛之前,发过四十八大愿,意思是说,如果有人肯相信我,相信极乐世界,肯称我名号,就一定往生,临终的时候,我必然接引其人,来这里继续修学佛法,所以这是..

净界法师舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。这段经文总共是两大段，第..

请问师父现量,现观,观行,分别是什么意思,阿弥陀佛?明证法师开示:现量,就是像镜子照东西一样,现有反应出,没有经过思惟,整理,比较,这叫现量,现观呢?就是现前直接观察,不是思惟想象,好比我看到这个杯子,我就是看到了,我不是听说的,你回家跟另外一个人说,明证法师今天讲经,手里拿一个杯子怎么样,他没见,他..

还没认识佛法时,买了不少皮衣服,是否仍可穿?有的师父说可以,现帮他们超度;有的师父说不行,师父说呢?明证法师开示:你送给那些贫苦的人,你就不要穿了,问题是你舍不得,皮衣服很贵,你舍不得,舍不得你就继续穿,看你持戒严格和不严格,严格持戒的人,不会穿动物的东西,也不会吃动物的成份,乃至于不喝牛奶,因为..

师父,不言人之是非过恶,但往往因为个人来寺院都有各自的自我期许,都希望发挥自己的能力,来为师父分忧解劳,尽一分身为学员的职责,只是每个人的习气不一,往往互不相让,却都希望师长能对自己的表现有所肯定,对他人的表现却无法认同,而私下有所不悦,而深感对方在压抑自己的所有付出,因此相互矛盾而争执,请..

法师您好,有几个问题请示:一、请问《楞严经》云:淫心不除尘不可出,此偈何解?明证法师开示:就是说如果你有欲望,有欲界的欲望,你想出三界怎么能出得了呢,所以,不论你结婚没结婚,这个欲望都要断除,不断除你就出不了六道轮回,就是这个意思。如果在家居士(已婚者)如何以此偈修行?明证法师开示:这个关键看你..

请问已受戒之三宝弟子参加法会时,是否都要搭缦衣,若不搭缦衣是否算犯戒?感恩师父开示,三宝弟子合十。明证法师开示:开法会是叫庄严佛事,居士参加法会应该说,都应该带着自己的衣,你要忘了,那你就有点小小的错误,参加法会你怎么不搭衣呢?应该搭衣,就显得整齐,大家都穿黑色的海青,很庄严,结果你穿俗装,看着..

【因计非因见】 p0594大毗婆沙论九卷三页云：若因非因见，于五见，何见摄？何见所断？答：邪见摄。见集所断。问：何谓为因？答：业烦恼等。问：何缘外道，执内外事，无因而生？答：不了内外缘起法故。彼作是念：谁掘河海？谁积山原？谁纤棘刺？谁画禽兽？准此一切，皆无因生。故彼颂言：谁掘河海、积山..

【因依诸定蠲除四轭】 p0595瑜伽十九卷十二页云：谓如有一、已入有学位，未离欲界欲；依初静虑，熏除欲界诸恶寻思。依第二静虑，内等清净，心一趣性，初静虑地所有分别，无余永离；无复分别。依第三静虑，超过第二静虑地诸喜碍着。依第四静虑，超过第三静虑地诸乐碍着。依无色定，超过一切所有色想。如..

【自相相】 p0596瑜伽十一卷二十一页云：云何自相相？谓自类自相，或各别自相。此所思惟，名自相相。

【自性忍】 p0597瑜伽四十二卷五页云：云何菩萨自性忍？谓诸菩萨、或思择力为所依止，或由自性，堪忍怨害，遍于一切，皆能堪忍；普于一切，皆能堪忍。由无染心，纯悲愍故；能有堪忍。当知此则略说菩萨忍之自性。..

【自性身】 p0597摄论三卷十四页云：此中自性身者：谓诸如来法身。一切法自在转所依止故。二解 成唯识论十卷十五页云：一、自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性，亦名法身。大功德法所依止故。三解 佛地经论七卷十二页云：..

【自相无我】 p0598成唯识论八卷二十二页云：自相无我者：无我所显为自相故。

【自性差别】 p0598瑜伽八十一卷十四页云：此中自性差别者：谓色自性、有十色处差别。受自性、有三受差别。想自性、有六想差别。行自性、有三行差别。识自性、有六识差别。如是等类，当知诸法自性差别。