每天睡觉前应发此愿

长期只吃肉和只吃素哪个好？每天吃肉不超过这个量，才正好小时候不爱吃肉，所以没长高；长大后爱吃肉了，结果长胖了。每个人的口味有所区别，不管是天生如此还是后天养成，不同的人的饮食习惯也是有所不同的。而只吃肉的人和只吃素的人，通常被归为两类。有的人吃起肉来根本停不下来，每天都要吃很多的..

【烦恼因六种】 p1193瑜伽八卷四页云：烦恼因者：谓六种因。一、由所依故，二、由所缘故，三、由亲近故，四、由邪教故，五、由数习故，六、由作意故。由此六因，起诸烦恼。所依故者：谓由随眠、起诸烦恼。所缘故者：谓顺烦恼境种现前。亲近故者：谓由随学不善丈夫。邪教故者：谓由闻非正法。数习故者：..

谓五果之圣者回转其小乘灰断之心，而发大乘之大菩提心。五果圣者，指四果之声闻与独觉。此五果之圣者回心转于大乘之年限不一，依北本大般涅槃经卷二十一载，须陀洹果经八万劫，斯陀含果经六万劫，阿那含果经四万劫，阿罗汉果经二万劫，辟支佛则经十千劫。即谓五果之圣者各经其劫数，于未来能成就阿耨多..

又作五帖袈裟、五条衣、五条。为三衣之一。缝缀数条布帛作成长方之幅，其横五条，故称五条袈裟。依四分律，其长约四肘（七尺二寸），广约二肘。［四分律行事钞资持记卷下一之一］ p1149

我国古代民间传说中之淫邪神名。谓能作祟于人。俗称五圣。本为兄弟五人，唐末已有香火，庙号五通。唐代郑愚之大沩虚祐师铭有“牛阿旁，鬼五通”之语。或谓明太祖定天下之初，梦阵亡兵卒请恤，太祖许以五人为伍，处处血食，命江南人家立尺五小庙，俗名五圣堂。清朝康熙（1662～1722）年间，江宁巡抚汤斌..

真言宗将一切三昧分为五种，即大日世尊为普摄众生而现之五种喜见随类身。即：(一)佛地三昧道，究竟发菩提心，于一切三昧道中最为牢强精进。一生补处之菩萨住于佛地三昧道，正行大空三昧，远离从缘生法微细之戏论，了知世间本起因缘，住于业地，复坚住佛地。(二)菩萨三昧道，八地自在之菩萨不得一切诸法..

（1575～1630）明代曹洞宗僧。龙舒（安徽舒城）人，俗姓沙。又称大舣，字无异。世称博山禅师。十五岁礼拜五台山，参访宝方寺无明慧经。阅景德传灯录而省悟，故随慧经至玉山，且蒙其印可。明万历三十年（1602）隐于信州博山（江西省广丰县西南三十公里余）能仁寺，学侣云集，蔚成丛林。历住建州董岩寺、..

梵语adhyātma-?ūnyatā。十八空之一。内，指六内处。谓眼、耳、鼻、舌、身、意六内处之中，无我、我所，亦无眼等之法。［大品般若经卷一序品、大智度论卷三十一］（参阅“十八空”353） p1236

指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。（参阅“六境”1298） p1298 ..

谓布施、戒行、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜。六波罗蜜为证明菩萨之印契，故称六种印。［菩萨善戒经卷一］ p1301

指菩萨之三昧。菩萨之三昧纵横八方，广大无边，犹如面面俱罩之罗网，故称方网三昧。从容录第八十二则（大四八·二八○上）：“如今却向延圣拂子头上，入方网三昧，东方入定西方起，乃至男身入定女身起。” p1442 ..

谓制伏并断除烦恼。断，指灭除烦恼之种子；伏，指制伏烦恼之现行。又就“断除烦恼”与“制伏烦恼”之先后次第而言，通常系先制伏烦恼而后断除之。 p6559

书写文字或图绘于板、纸、绢布上，而高悬于门堂，称为额。又称匾额、表。古来官署公衙等即有题署之风，后渐次及于佛寺。古代皇帝敕赐之额为竖额，余者则为横额。［史记卷五十五世家第二十五留侯、续高僧传卷九隋灵裕传］ p6648 ..

（印相）有二种：一，不动明王之印，剑在鞘中之形，右手拟剑左手拟鞞者。二，大日如来之剑印。大日如来剑印曰：二手当心合掌，屈二头指中节横相跓，以二大母指并押二头指上节，如剑形。

【所见所闻所觉所知】 p0744 俱舍论十六卷十五页云：何等名为所见等相？颂曰：由眼耳意识，并余三所证，如次第名为所见闻知觉。论曰：毗婆沙师，作如是说：若境、由眼识所证，名所见。若境、由耳识所证，名所闻。若境、由意识所证，名所知。若境、由鼻识舌识及身识所证，名所觉。所以然者？香味触三，..

【善逝】 p1137如如来十号中说。二解瑜伽八十三卷十九页云：言善逝者：谓于长夜、具一切种自利利他二功德故。三解法蕴足论二卷四页云：言善逝者：谓佛成就极乐安隐，无艰无难，往趣妙法；故名善逝。又贪瞋痴及余烦恼所生种种难往趣法、如来于彼永断遍知，如多罗树、永断根顶，无复遗余；皆得当来永不生..

【近正法】 p0819 瑜伽九十三卷二十页云：由修慧故，名近正法。

【前行有三种】 p0887 大毗婆沙论五十一卷十四页云：前行有三种。一、不共前行，二、毕竟前行，三、最初前行。不共前行者：如三结等。毕竟前行者：如三不善根等。最初前行者：如有漏无明漏等。若诸烦恼、通三界系，唯见所断；彼见为前行。有二句。如三结等。若诸烦恼、唯欲界系，通于五部；彼修为前行..

指思益梵天所问经卷一之四忍法品所载之四种忍。忍，即菩萨之智于理予以忍可或安忍之义，亦即菩萨修行时，面对他人之侮辱、恼害等而不生瞋恨心，或遇苦难而不动摇信心。若能证悟此四忍之真理，则能超出毁犯禁戒之罪。 (一)无生法忍，谓忍可一切诸法自性空寂本来无生之理。(二)无灭忍，谓忍可一切诸法本..

即人类所有疾病之总称。据修行本起经卷下、佛医经等记载，在构成人类身体之地水火风四要素（四大）中，由于风大之运转所引起之风病有一○一种，由于地大之增长而引起之黄病有一○一种，由于火大之旺盛所引起之热病有一○一种，由于水大之积聚而引起之痰病有一○一种，以上合计为四百四病。若此等诸病辗..

（711～782）唐代僧。天台宗第九祖。常州荆溪（江苏宜兴）人，俗姓戚。家世业儒，而独好佛法。十七岁从金华方岩（又作芳岩）受天台止观。二十岁入左溪玄朗之门，研习天台宗教义，尽得其学。三十八岁于宜兴净乐寺出家，又至越州从昙一学律，后于吴郡开元寺讲摩诃止观。玄朗示寂后，师继其席，以中兴天台..

（流派）又云唯识宗。同于法相宗。

（术语）从阿赖耶识种子显现行动之一切法也。

为涅槃之异称。又作炎。如来度众生之机缘既尽，即入于涅槃。故藉托薪尽火随灭，而称涅槃为炎。称涅槃经为炎经，称悉昙字中之“涅槃点”为炎点。［摄大乘论释卷十（玄奘译）］ p5065

（植物）Amalaka，果名。案庵摩勒果，即庵摩罗果，不可与庵罗果混一。庵罗果，新称庵没罗果。庵摩勒，新称阿末罗果，又作庵摩洛迦（余甘子）。因而依西域记二曰：花草果木，杂种异名。所谓庵没罗果，（中略）阿末罗果。列举二果。毗奈耶杂事二曰：梵言庵摩洛迦，此言余甘子，广州大有焉。上庵没罗，全..