三皈五戒丨五种皈依

诸天将欲命终，先有五种小衰相现。一者、衣服严具，出非爱声。四者、本性嚣驰，令滞一境。二者、自身光明，忽然昧劣。五者、眼本凝寂，令数瞬动。三者、于浴浴水，滴着其身。复有五种大衰相现。一者、衣染埃尘。二者、花鬘萎悴。三者、两腋汗出。四者、臭气入身。五者、不乐本座。..

人死时面上现五种色可辨其趣处：一、黑色地狱相。二、青色畜生相。三、黄色饿鬼相。四、常色人相。 五、鲜花色天相。

wuwei baifa瑜伽行派对宇宙万有各种现象的分类法，包括心法八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不相应法二十四种，无为法六种，合计共百种，故称五位百法。1、心法。分八识，即眼识（视觉）、耳识（听觉）、鼻识（嗅觉）、舌识（味觉）、身识（触觉）、意识（统一各种心理作用的意识）、末那识（思..

wuzhongxing佛教教义。姓亦作性。略称五姓，或称五种种姓、五种乘姓及五乘种姓。瑜伽行派和法相宗认为一切众生先天具有五种本性，由阿赖耶识中无漏种子（没有烦恼所污）和有漏种子（为烦恼所污，受到束缚限制）所决定，不可改变。《大乘入楞伽经》卷二称五种种姓为：声闻乘种姓，缘觉乘种姓，如来乘种..

亦名：所受食子题：五种尘不须受、僧尼互净互受、浊水应受、盐变成水得食、向明中尘、作意成受、一搦、搦、杨枝分咽不咽、生姜生芽但须重净、记识法行事钞·随戒释相篇：“所受食，初泛明须不，二明转变。（一、泛明须否）（一、尘食堕钵）初中，十诵，五种尘不须受。谓食尘、谷尘、衣尘、水尘、风尘。..

亦名：食食法十种、十种食食法行事钞·随戒释相篇：“正受食法。四分，受有五种：手与，手受；手与，持物受；持物与，手受；若持物授，持物受；若遥过物，如上说。复有五种：身衣曲肘器与，还以上四受。若有因缘置地与。如上口云：受！受！”资持记释云：“四分十法，初五，手物俱互为四句；第五遥过，..

子题：偏袒右肩、脱革屣、礼僧足、右膝着地、合掌、叉手、合十指爪掌、短右袂、袒裼衔绁、裼、绁、偏袖衣、褊衫、方服、长跪羯磨疏·诸戒受法篇：“初乞中，具仪五者：一、偏袒右肩，示执作之务，明谦敬也。俗中短右袂，便于事是也。袒谓肉袒，如袒裼衔绁者。今此末俗，着偏袖衣，谓名偏袒者非也。西梵..

【一切初新者性】 p0009瑜伽八十六卷二十一页云：复次由五种相，当知一切初新者性。一、由晚出家故，二、由幼出家故，三、由少出家故，四、由劳策出家故，五、由受具出家故。

问薄伽梵观何过失故，于蕴界处以五种相诽毁计我？答观彼摄受萨迦耶见者，有五种过失故，谓异相过失、无常过失、不自在过失、无身过失、不由功用解脱过失。异相过失者，谓色蕴等非我体性，异我相故。无常过失者，谓非我处色蕴等中，我应无常故，所以者何？非所依无能依有故。不自在过失者，谓不应观我有..

比丘忏悔罪时，行五种之方式，着袈裟、袒右肩、右膝着地、合掌、礼大比丘足，说所犯之罪名。

以五种之功德法而成身，谓之五分法身。一、戒 身口意三业，离一切之过非，谓之戒法身。二、定 息虑静缘，离一切之妄念，谓之定法身。三、慧 破惑证真，谓之慧法身。四、解脱 正习俱断，得尽智，谓之解脱法身。五、解脱知见 了了觉照，得无生智，谓之解脱知见法身。..

复次无明又有五种，百法问答钞曰：一、相应无明 同上。二、不共无明 上之不共无明中，单与意识相应之不共无明也。三、恒行不共无明 上之不共无明中，单与第七末那识相应之不共无明也。是恒时相续不断，故曰恒行。简别于意识相应之五位无心有间断者，且此无明与我痴慢三大惑相应，故殊别也。四、主独无..

十使者，即十烦恼也。谓贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十也。台家分为五钝使、五利使。一、五钝使 谓贪、嗔、痴、慢、疑也。二、五利使 谓身、边、邪、取、戒也。钝谓迟钝，谓此五种妄惑，由推身见等五种利使而生，对利而言，故名为钝。利即快利，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有也。..

大乘百法明门论云：一切法者，略有五种。一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。

五种姓是梵语的译文，原又为五类的种属或族姓。因为属于某个种族的人必然具有某个种族的性质，所以种姓和性质这两个辞语的含义，本来就有相通的地方，在印度使用起来有时也不免混乱。到了译成汉语，种姓和种性，不但意义相近，而且字形相似，发音相同，因此五种姓便时常成为五种性，有时省略成五性，或..

复次，生灭因缘者，所谓众生依心意意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种：一者、名为业识 谓无明力不觉心动故。二者、名为转识 依于动心能见相故。三者、名为现识 所谓能现一切境界，总如明镜，现于色像。现识亦尔，随其五尘..

【十随眠】又作十使、十见、十大惑。即是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼中，恶见开为身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见，合计有十种。其中推求理而性猛利的五种烦恼称为五利使（有身、边执、邪、见取、戒禁取），其性迟钝之五种烦恼称为五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑），合称十随眠。..

月轮观五种三昧者：一、刹那心，二、流注心，三、甜美心，四、摧散心，五、明镜心。一、刹那心 谓初心见道，一念相应，速还忘失，如夜电光，蹔现即灭，故云刹那。二、流注心 既见道已，念念加功，相续不绝，如奔流注，故云流注。三、甜美心 谓积功不已，乃得虚然朗彻，身心轻泰，玩味于道，故云甜美。..

息灾、增益、降伏、敬爱，云四种法，加钩召，云五种法。一、息灾 梵云扇底迦，为自身及他人之病难等消除种种之恶事之修法也。大之天地变异，小至一身病难大难等，皆能使其止息，盖灾害由于业感，若三密加持力能转其定业也。二、增益 梵云布瑟置迦，为增益自身及他人之寿命福德智慧等之修法也。大者增盛..

四大种有五种因力：一、生因 生因即是起因，谓大种恒将带生诸色，若离大种，色不得起。二、依因 依因即是转因，谓此造色，依大种有，若舍大种，诸所造色，无有功能据于别处。三、立因 立因即随转因，谓由大种变异，能依造色，亦随变异。四、持因 持因即是住因，谓由四大种持诸造色，相似相续而令不绝。..

能所引生者：一、无明及行，名能引支，能引识等五果种故。二、识等五种，名所引支，是前二支所引发故。三、爱取及有，名能生支，近生当来生老死故。四、生及老死，名所生支，是爱取有近所生故。

五种熏发名言熏习发识等种，未必一时。虽有前后，杂乱不定。于生果相，未辨何前，何者为后。然此五种，由业熏发，必是同时，由行熏识业力种成。令五种子，一时转变，于生死位，能生自果而已。识等次叙识等五种由业熏发，虽实同时，而依主伴。总别胜劣，因果相异，故诸圣教，假说前后，谓本识为生异熟主..

【五上分结】指顺益上分界的五种结惑。全称五顺上分结。结为系缚、烦恼之义。于三界中之上下二界各有五种结。五上分结即上分界之色界与无色界的五种结惑，系缚众生，令其不得超离其界。五上分结即：一、色贪，贪著色界五妙欲的烦恼。二、无色贪，贪著无色界禅定境界的烦恼。三、掉举，上二界众生心念掉..

【五下分结】指顺益下分界的五种结惑。乃对五上分结而立五下分结，全称五顺下分结。即三界中的下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。五下分结即：一、欲贪，于顺情境上生起贪著之心而无有厌足。二、嗔恚，于违情境上生起嗔恨之心而不自已。三、有身见，于名（心）、色（色身）、五阴..

【五因】以地、水、火、风等四大种为能造之因，以诸色法为所造之果，其因与果之间具有五种关系，为：一、生因：由四大种能生起诸色法，譬如母之生子。二、依因：所造之色法既生，则随逐于大种之后，譬如弟子之依于师。三、立因：任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。四、持因：以力持之故，使所..

【五作业根】五种造作业之根。又称五作根、五业根，指数论学派二十五谛中第十四至十八等五谛。即：一、舌根，又作语具、口声，有言语作用。二、手根，有执持作用。三、足根，又作脚根，有行步作用。四女根，又作人根、小便处，有戏乐与生子之作用。五、大遗根，又作大便处，有除弃粪秽之作用。见《成唯..

【五见】又作五染污见、五利使。指在六种根本烦恼中的恶见心所，开为五种。此五种为：一、萨迦耶见：译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴实有，执此为我，而生种种谬误的见解。《成唯识论》曰：‘萨伽耶见，谓于五耶蕴执我我所，一切见趣所依为业。’二、边见：有了我见，即计度我为死后常住不灭者..

【五戒】为在家男女所受持之五种制戒。即：一、 杀生，二、偷盗（不与取），三、邪淫（非梵行），四、妄语（虚诳语），五、饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。五戒之中，前四戒属性戒，于有情之境发得；后一戒属遮戒，于非情之境发得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，护前四戒。见《俱舍..

【五知根】谓五种能知之根。为数论二十五谛中之一科。又作五根。即能取声、触、色、味、香之五种根。指耳根、皮根、眼根、舌根、鼻根。依《金七十论》卷中载，耳根从声唯生，与空大同类，故唯取声；皮根从触唯生，与风大同类，故唯取触；眼根从色唯生，与火大同类，故唯取色；舌根从味唯生，与水大同类..

【五受】五受即五种觉受，随触的领纳分为五种。即：一、苦受、谓与前五识相应的不悦之受。二、乐受：谓与前五识相应的身悦之受。三、忧受：谓与意识相应的不悦之受。四、喜受：谓与意识相应的心悦之受。五、舍受：谓于身心非悦非不悦之受。换一表达方式，在苦受、乐受、舍受的三受之外，再加上忧受、喜..