送道虔上人游方

上德之人，比丘的尊称，因比丘内涵德智，外有胜行，在人之上。

（术语）日本觉鍐上人所传之五轮九字曼荼罗也。五字轮九字轮合为十四字轮，故曰二七。五字九轮明秘密释曰：二七曼荼罗者，大日帝王之内证，弥陀世尊之肝心，现生大觉之普门，顺次往生之一道。

重巽法师。自湘西赴其叔父中丞之请。柳子厚赠之以序曰。或问宗元曰。悉矣子之得于巽上人也。其道果何如哉。对曰。吾自幼学佛。求其道积三十年。世之言者罕能通其说。于零陵吾独有得焉。且佛之言。吾不可得而闻之矣。其存于世者。独遗其书。不于其书而求之。则无以得其言。言且不可得。况其意乎。今是上..

子题：人法含注戒本·四波罗夷法：“自称言我得上人法。自称说有信、戒、施、闻、智慧、辩才过人。人法者，人阴、人界、人入也。上人法者，诸法能出要成就也。”（含注戒本卷上·七·一四）戒本疏·四波罗夷法：“自称我得上人法，是总举也；我已入圣者，别示相也。就前总举言人法者，谓成人之缘，无越..

亦名：两舌戒犯相、离间语戒犯相行事钞·随戒释相篇：“律云，两舌者，彼此[斗@斫]乱令他破也。僧祇，以恶法告言，某甲说汝是。无有上中下法，欲令他离向己。若彼离不离，皆堕。多论，说己更说堕；若不传彼此语，但两边说令离散者，一切吉。”资持记释云：“犯相中，先引本律释名。次引僧祇示犯。云恶..

（1239～1289）为日本时宗之开祖。讳名智真。七岁出家，初于比睿山修学，后至太宰府修净土学。于熊野参学时，更名为一遍。此后为救度众生而宣扬空也上人之念佛法门于民间，足迹遍及全国，时人称之为游行上人、舍圣。道俗信众跟随者甚众。住生涯寺时，曾于濑户内海布教。日本正应二年，于兵库和田岬观音..

凡二卷，收录日本时宗开祖一遍上人之法语。上卷包括和赞、偈文、制诫、道具秘释、消息、和歌等，下卷则集录门人闻于上人之法语。 p73

日本绘卷。又作一遍圣绘或一遍上人绘词传，描写日本时宗开祖一遍之生平事迹。有两大系统： (一)圣戒本：六条道场欢喜光寺的开山圣戒之撰述本，原本为同寺藏之十二卷（四十八段）本（卷七为日本国立博物馆藏）。法眼圆伊作画，为镰仓时代描写自然风景之杰作。 (二)宗俊本：一遍之弟子宗俊所作，原本为清..

洋州龙穴山和尚，僧问：「如何是西来意？」师曰：「骑虎唱巴歌。」问：「既是善知识，为甚么却与土地烧钱？」师曰：「彼上人者难为酬对。」

忠曰：“在众位之最上人云位头，盖日本称呼而已。《敕修清规·虽有位头字，其义别也。”

高僧慧约。学穷内外。何尚之所重。竟陵文宣王。出镇禹穴时。有名僧在座。约年夏未隆。王见敛躬尽礼。众不悦。王曰。此上人方为释门领神。

摩诃般若经云。何名上人。佛言若菩萨一心行阿耨菩提心不散乱。是名上人○增一经云。夫人处世。有过能自改者。名上人○十诵律云。有四种。一粗人。二浊人。三中间人。四上人○律瓶沙王呼佛弟子为上人○古师云。内有智德。外有胜行。在人之上。名上人。..

（术语）上德之人也。佛家谓内有德智。外有胜行。在人之上。故名上人。晋时称释子多曰道人。至鲍明远始有秋日示休上人诗。能改斋漫录曰：唐人多以僧为上人，如杜子美已上人茅屋是也。摩诃般若经曰：一心行阿耨菩提，心不散乱，是名上人。十诵律曰：人有四种：一粗人，二浊人，三中间人，四上人。 释氏..

子题：根有三种、见闻疑三根、见根、闻根、疑根、三根、根、触通疑根含注戒本·十三僧残法：“谓根有三：见、闻、疑也。见根者，见犯梵行、见偷五钱、见断人命，若他见从彼闻，是谓见根。闻犯梵行、闻偷五钱、闻断人命、闻自言得上人法，若彼说从彼闻，是谓闻根。疑根二种，从见生者，见与妇女入林出林..

亦名：三根、根有三种子题：见根、闻根、疑根含注戒本·十三僧残法：“谓根有三：见、闻、疑也。见根者，见犯梵行，见偷五钱，见断人命；若他见从彼闻，是谓见根。闻犯梵行，闻偷五钱，闻断人命，闻自言得上人法；若彼说从彼闻，是谓闻根。疑根二种：从见生者，见与妇女入林出林，无衣裸形，不净污身，..

上人的心法恒实法师师父上人、各位师兄、各位佛友，大家阿弥陀佛。欢迎大家今天到万佛圣城来参加我们的师父，也是创办人宣公上人，入涅槃十九周年的纪念日。今天佛友来的特别特别多，所以我们加开了几个斋堂，左边也有，右边也有，外边也有。因为有那么多新的朋友，所以各位要发出更大的忍耐心，对你左..

继志发本的明旸上人︰「三求」诚求三不缺,「三念」深念三现用仁俊现代佛教中特出者之一──圆瑛大师,命名其道场──「三求堂」──,这表征大师平生笃实体践处;同时,又称为「三念堂」,这显现出大师具体宗趣处。「三求」:「求福、求慧、求生净土」;「三念」:「念佛、念法、念侣僧伽」;此二种三三,实际上..

示灵洲镜上人◎ 憨山余昔游海门，登妙高峰，入无际三昧，入楞伽室。睹东坡老人代张方平手书《楞伽经》，与佛印禅师留作金山常住。是时举身毛孔，熙怡悦豫。如春生百草，不自知其所以然也。及后览教乘印证，乃知为习气横发于中，熏然不自觉耳。自尔行脚云水闲，此海阔天空虚明昭旷之境，时时如大圆镜，..

◎ 岑 参昨夜云际宿，旦从西峰回。不见林中僧，微雨潭上来。诸峰皆青翠，秦岭独不开。石鼓有时鸣，秦王安在哉。东南云开处，突兀猕猴台。崖口悬瀑流，半空白皑皑。喷壁四时雨，傍村终日雷。北瞻长安道，日夕生尘埃。若访张仲蔚，衡门满蒿莱。摘自《岑参诗选》..

寻三藏上人◎ 武元衡 北风吹雪暮萧萧，问法寻僧上界遥①。 临水手持筇竹杖，逢君不语指芭蕉②。【注释】①上界：上界天，在欲界之上有色界与无色界。这三界及三界内部都以禅定深浅分级。上界中色界因有物无欲而殊妙精好，丽无色界则难以心识住于精妙禅定。②芭蕉：《维摩经十喻》中有芭蕉喻，以芭蕉中..

【诸圣神通不能转业】 p1360瑜伽九十八卷七页云：又诸圣者变性神通，不能转变顺乐受业，令自性改，成顺苦受。如顺乐受，望顺苦受；顺苦受业，望顺乐受，应知亦尔。若业，能顺非苦乐受，当知毕竟顺非苦乐。又诸圣者，住持神通，不能住持顺非苦乐受业，令成无受。余亦如是。又诸圣者，变时神通，不能转变..

（职位）禅林称当寺前住之人名为东堂，他山退隐之长老来住本寺，名为西堂。以西是宾位故也。见象器笺五。净家袭闻此名，长老称上人。次称西堂。

（1162～1238）日本僧。字辨阿，号圣光房。又称二祖上人、镇西上人、筑紫上人。敕谥“大绍正宗国师”。为日本净土宗镇西流之祖。筑前（福冈县）人。初于比睿山学天台宗，后师事法然，转而研究净土教义。后返故里，兴建善导寺等寺院多处，以弘扬念佛，归依者多达二千余人。于历仁元年示寂，世寿七十七。..

（术语）僧年曰腊。故称年岁曰年腊。白居易送文畅上人诗曰：貌依年腊老。

（书名）六十卷，唐慈恩窥基撰。石埭杨文会曾为之序云：有窥基法师者，奘公之高弟也。亲承师命，翻译成唯识论。会萃十家而成一部，并以闻于师者着为述记。学相宗者，奉为准绳。迨元季而失传，五百年来，无人得见。好学之士，每以为憾。近年四海交通，得与日本博士南条上人游。上人以此书赠予。金陵讲经..

（人名）姑苏开上人。传记不详。释门正统三曰：襄阳啖蛤，姑苏饵虾。

位于日本京都四条坊城。又作四修道场。号锦绫山太平兴国金莲寺。日本时宗四条派本山。有一本堂，大正十五年（1926）迁至鹰峰。延庆元年（1308），后伏见上皇为祈求皇后之安产，遂由净阿上人开创本寺。寺内藏有一遍上人行状绘传二十卷。 p3588 ..

古代日本僧人所著用的草履之一。又称金藏草鞋。或单称金刚。种类繁多，有藁金刚、蔺金刚、菅金刚、板金刚等，较现在之草履略大。盖取金刚坚固不坏之义，故称金刚草履。据日僧法然上人行状画图卷三十四载，上人一生不乘马、车舆，皆踏金刚草履步行。［同翼赞卷三十四、类聚名物考卷二四○金刚条］ p35..

后秦佛陀耶舍、竺佛念共译。收于大正藏第一册长阿含经卷十六。此经叙及佛在那难陀城之时，有长者子名坚固，三次乞请于佛，期佛能敕诸弟子为不信佛之婆罗门长者子、居士示现神足，显上人法，令此等人信服。佛则告示（大一·一○一中）：“我但教弟子，于空闲处，静默思道，若有功德当自覆藏，若有过失当..

（经名）佛说坚意经，一卷，后汉安世高译。诲人受谤，心不可动，且一心听经。