法藏法师：修持佛法须具足的条件

阿地瞿多，汉译无极高，中印度人，深通五明、三藏。因欲宣扬佛法，携带很多梵本从中印度来华，于唐永徽三年(652)正月到长安。他来华的时间在玄奘游学印度归来之后。这时大唐国威远振，国内佛法兴盛，印度高僧陆续前来，阿地瞿多也是应时而来的一人。他到长安以后，唐高宗(李治)很为重视，特下敕安置在..

人道苦乐相间，在因之时，能行五戒，作中品十善者，感此道生。有四洲、四轮及与十仙之分。盖就处言，则有四洲；就时言，则有四轮；就修言，别有十仙。一、四洲 四洲中，论福报，北洲最胜，南洲最劣；论佛法，南洲最胜，北洲最劣。 一、北俱卢洲 亦云郁单越，此翻胜处，亦翻高上，比余洲福最胜故。寿满..

在一行之中同时具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是，华严宗叫做圆行。

1、又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝都圆具三宝之义，即：佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅槃，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。2、慧海禅师说：心是佛，不用将佛求佛；..

天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时。

佛的尊称，因佛是具足一切智的人。

（术语）谓具足一切智者，是佛之异称。法华经药草喻品曰：我是一切智者，一切见者，智度者，开道者，说道者。梵Sarvaja。

（术语）具足四重法界之遍一切身也。大疏八曰：供养一切普门身。

（印相）又曰三三昧耶摄百印。底哩秘密法中卷所说。不动尊之印明也。其文曰：此印名为功德母，佛法僧法住其中，请善明王及本尊，结此秘印皆云集，以此如来所生印，想为阏伽奉献，诸佛菩萨，诸尊贤圣，供养念诵，速得成就。此印母之内传（金刚坚固内相传）佛心即是。五智（五指）秘于内心，（掌中）教令..

（术语）受一分戒之菩萨也。璎珞本业经下曰：有受一分戒者，名一分菩萨，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。

(阿难旁出)末田地尊者。雪山五百仙人之导首也。阿难欲入涅槃至恒河中。其地大动。诸仙知之。飞空而至。俱求出家。阿难即化河水悉成金地。五百仙人俱得出家成阿罗汉(末田地。此翻为中。以诸仙在河中得戒也)时末田地欲先涅槃。阿难嘱云。佛记汝当于罽宾国建立佛法。阿难涅槃后。末田地乃往罽宾。降伏..

一内有色相外观色 二内无色相外观色 三净背舍身作证 四虚空处背舍 五识处背舍 六无所有处背舍 七非有想非无想背舍 八灭受想背舍次十想而辩八背舍者。前九想十想。既是坏法对治观门。则横局而竖短。对治定观诸禅。皆未具足。若证圣果。则无三明八解脱等。诸大功德也。今欲具明一切无漏对治。观练熏修禅..

Fayin佛教术语。亦译法本、本末、忧檀那等。佛教徒用来鉴别佛法真伪的标准。法，指佛教教义，印，喻世俗印玺，能印证真伪的佛法之印，故名法印。佛教认为，凡符合法印的是佛法，违背法印的则非佛法。按佛教发展的顺序，有三法印、四法印、五法印、一法印之分。三法印 较早的小乘经、律、论和大乘经、论..

亦名：不见举并解羯磨羯磨疏·集法缘成篇：“不见举并解者，戒见等四，佛法大纲。反言不见，深乖至理。且信为道源，又为德母。必怀邪信，举弃众表，亦绝僧务。后若折伏，还以法除。”（业疏记卷三·二七·一三）..

资持记·释钞序：“九代者，自后汉明帝佛法初传，至于大唐祖师出世，凡历九代。后汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐。”（事钞记卷一·一九·一三）

【一向记】 p0002瑜伽八十一卷十五页云：一者、一向记。谓为如理来请问者，无倒建立诸法性相。二解 如四种记中说。三解 佛地经论六卷十五页云：一向记者：如有问言：一切生者，决定灭耶？佛法僧宝，良福田耶？如是等问，应一向记。此义决定。四解 大毗婆沙论十五卷十四页云：云何名应一向记问？此问应..

【一切法空】 p0006辩中边论上卷八页云：菩萨为令力无畏等，一切佛法，皆得清净，而观此空故；名一切法空。

【一切种诸冥灭】 p0009俱舍论一卷一页云：言一切种诸冥灭者：谓灭诸境一切品冥。以诸无知，能覆实义，及障真见；故说为冥。唯佛世尊，得永对治；于一切境一切种冥，证不生法；故称为灭。声闻、独觉、虽灭诸冥；以染无智，毕竟断故；非一切种。所以者何？由于佛法极远时处，及诸义类无边差别，不染无知..

【一切有情有八种】 p0011瑜伽九十六卷十八页云：云何名为一切有情？谓有情众，略有八种。一、在家众。二、出家众。三、于诸欲未离贪众。四、于诸欲已离贪众。五、于初静虑未离贪众。六、于初静虑已离贪众。七、从此已上，乃至非想非非想处，未得离贪，诸外道众，能入世间定，具足于邪见，乃至邪解脱智..

谓显安立。预流向等补特伽罗。八种各别佛弟子众者。显示开晓佛弟子众具胜功德。戒具足者。谓学无学僧。成就具足学无学戒。定具足者。谓学无学僧。成就具足学无学定。慧具足者。谓学无学僧。成就具足学无学慧。解脱具足者。谓学无学僧。成就具足学无学解脱。解脱智见具足者。谓学无学僧。成就具足学无学..

不共佛法者，即十八不共佛法，彼复云何？谓于不共身语意业清净具足中，于所依及果根未得不退具足中，于不共业现行具足中，于不共智住具足中，若定若慧乃至广说。何等十八？如经言，如来无有误失，无卒暴音，无忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍，志欲无退，精进无退，念无退，定无退，慧无退，解脱..

不护者，即三不护，谓大师御众时，于随所欲教授教诫方便具足中，若定若慧，乃至广说。何等为三？如经言，如来身业清净现行无不清净，现行身业可须覆藏，谓勿他知我之所有语业意业，现行亦尔，由彼大师心无惧虑，善御所化一切大众随其所欲，自然强力折伏摄受，教诫教授方便具足。不护作何业？谓能无间断..

温州佛澳和尚，寻常见人来，以拄杖卓地曰：「前佛也恁么，后佛也恁么。」问：「正恁么时作么生？」师画一圆相。僧作女人拜，师便打。问：「如何是佛法大意？」师曰：「贼也！贼也！」问：「如何是异类？」师敲碗曰：「花奴花奴吃饭来！」..

黑眼和尚，僧问：「如何是不出世师？」师曰：「善财拄杖子。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「十年卖炭汉，不知秤畔星。」

四见有三种，单四见，复四见，具足四见也。一、单四见。 一、执有。 二、执无。 三、亦有亦无。 四、非有非无。二、复四见。 一、有有有无。 二、无有无无。 三、亦有亦无有，亦有亦无无。 四、非有非无有，非有非无无。三、具足四见。 一、有有有无，有亦有亦无，有非有非无。 二、无有无无，无亦有亦..

一切佛法，非解不明，非行不达，行继解后，意在此也。

以小乘戒之分相，略为四级者：一、五戒 二、八戒 三、十戒 四、具足戒

十戒、具足戒，为出家二戒。出家者，离在家之生活，修沙门之净行，名曰出家。此二种戒，皆不淫戒。谓之出家戒。一、十戒二、具足戒 具足者，圆满也。具足戒，即圆满戒之义，略名具戒。又名近圆，圆者涅槃之称，言具足戒近涅槃之法也。..

戒非悬设，由受而彰。受持戒者，为戒之的。何等受者？所谓七众。七众者，受持佛戒，为佛弟子，有此七也。七众之中，又大分二：在家出家。在家二众，出家五众。五众之中，受具足戒者二众，小戒者二众，学六法者一众。一、出家五众 具足戒二众，小戒二众，学六法一众。 一、具足戒男女二众 二众者：一比..

具足戒有二：一、比丘戒，二、比丘尼戒，共称为二部律。此二部律，未受戒者，不许先知。佛有明制，本文但举其数耳。