多心经

Boreboluomiduoxinjing佛教经典。简称《般若心经》或《心经》。唐玄奘译，知仁笔受。1卷。为般若经类的精要之作。在玄奘译出前有失译本《摩诃般若波罗蜜神咒》（旧题《摩诃般若波罗蜜大明咒经》）1卷，旧传鸠摩罗什译。现存异译本6种：①唐法月译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》；②唐般若、利言等译《般..

《不空羂索神咒心经》一卷，唐玄奘译。显庆四年(659)，在大慈恩寺弘法院译出(原经后序为显庆二年五月旦日于大慈恩寺弘法苑重更敷译)，大乘光笔受。此经是说观自在菩萨的不空羂索神咒心并其功德的经典。相当于菩提流志译的三十卷本的《不空羂索神变真言经》(本书已有专条)的初品。此经异译本还有三种：..

【不生不灭】此是‘生灭’的相对词，为常住之意，形容涅槃时，亦每以‘不生不灭’以表示之。如《般若心经》形容法性，谓：‘是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。’即世间一切存在，其‘无实体’的特性（法性），即不生不灭。..

（经名）十一面观世音神咒经之略名。【又】十一面神咒心经之略名。【又】十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经之略名。

（经名）一卷，唐玄奘译，慧沼疏，遁论疏，各有一卷。

（书名）又曰十卷疏，日本弘法大师着，秘藏宝钥三卷，显密二教论二卷，即身成佛义一卷，声字实相义一卷，吽字义一卷，般若心经秘键一卷，共六部九卷，加龙猛菩萨之菩提心论一卷，称为十卷章。

指十一面观音之真言，有大、小二咒。大咒为：根本陀罗尼 唵娜罗娜罗 地哩地哩 度噜度噜 壹知嚩知者隶者隶 钵罗者隶 钵罗者隶 矩苏铭 矩苏摩缚隶 壹里弭里 止里止致 惹罗摩跛曩也 跛罗摩秫驮 萨怛缚 摩诃迦噜尼迦 娑嚩诃。小咒为：唵 噜鸡 入缚罗 纥哩。［陀罗尼集经卷四、十一面观自在菩萨心密言念诵仪..

【塞健陀】此云蕴，蕴谓积聚。古翻阴，阴乃盖覆。积聚有为，盖覆真性。又仁王云：不可说识，生诸有情色心二法，色名色蕴，心名四蕴。皆积聚性，隐覆真实。此以色、受、想、行、识，名为五蕴（心经疏记具解五蕴）。音义指归云：汉来翻经为阴，至晋僧睿改为众，至唐三藏改为蕴。..

在念诵心经以前可以适当了解心经有关的常识，在对心经有很多了解以后在进行经文的学习时就会轻松很多，也不会对心经出现很大的理解偏差。念诵心经是一种很严肃正式的佛法修行，尽管我们通常在念诵心经时都是一个人进行的，但是我们最好先洗一次手，漱口，换一身干净的衣服，在整洁干净适合学习场所念诵..

三世诸佛,依般若波罗多故,得阿耨多罗三藐三菩提。[少室六门]【三世诸佛】去非言实。未来不为真。现在菩提子。无法号玄门。三身同归一。一性遍含身。达理非三世。一法得无因。【依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提】佛智深难测。慧解广无边。无上心正遍。慈光满大千。寂灭心中巧。建立万余般。菩萨多..

心经白话解 经文正解 第三卷是故空中无色，无受想行识，［少室六门］【是故空中】菩提不在外，中闻觅也难。非相非非相，量测失机关。世界非世界，三光照四天。本来无障阂，甚处有遮栏。【无色无受想行识】无色本来空，无受意还同。行识无中有，有尽却归空。执有实不有，依空又落空。色空心俱离，方始得..

心经白话解 经文正解 第六卷三世诸佛，依般若波罗多故，得阿耨多罗三藐三菩提。［少室六门］【三世诸佛】去非言实。未来不为真。现在菩提子。无法号玄门。三身同归一。一性遍含身。达理非三世。一法得无因。【依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提】佛智深难测。慧解广无边。无上心正遍。慈光满大千。..

《心经》的全称为《般若波罗蜜多心经》，该经是佛教经论中文字最为简短精炼，而内容又极为丰富的一部经典。自古以来，此经一直在佛教界广泛流传，每个朝代的很多信徒都能流利地背诵。历朝历代都有不同的高僧翻译和注解了这部经典。据不完全统计，《心经》共有七种译本，对本经的注疏至少有百家之多。该..

所谓“饭持五戒者万，不如饭一须陀洹”：就是说供养一万个受持五戒的佛教徒，不如供养一个证得声闻乘初果的阿罗汉。大家想想看，最关键的问题是：与佛法解脱六道轮回相应!所谓“饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含”：就是供养一百万的初果罗汉，不如供养一位二果罗汉。其实，整个的一个供养过程就是要与佛..

亲近善知识使我们才有机会接触文字般若,因为只有亲近善知识才能听闻正法,正法能引发般若,所以正法是文字般若。世尊在《阿含经》中强调了亲近善知识的重要,经曰:我由善知识故,成无上正真等正觉,以成道果,度脱众生,不可称计,皆悉免生老病死....与善知识共从事者,信根增益,闻、施、慧德皆悉备具。俗话说:..

又人类的乐受,与苦受、忧受、喜受一样,都是一种情绪,我们喜欢乐受,也喜欢喜受,但乐受过后必然是苦受,喜受随之是忧受,苦乐忧喜都属于动荡不安的心态,在四禅八定的修行中,初禅、二禅、三禅因为喜乐受还在的关系,未能避免水火风的灾难,唯有到了四禅舍念清净,无喜无乐,才能平安无事。行苦:行,是迁流变化义..

愿性之3：理性与感性的超越梁乃崇教授心灵分理性、感性与愿性三个面向，其中理性被注意的最多，感性其次，而愿性常被忽略。这样是不对的！以深浅层次来看，理性是最底层的，而愿性的境界最高，所以愿性是很重要的，不能少。理性的部分我们讲了很多，如果落在「思维」、「想东想西」的层次，那是很低的..

第七十四节 四料拣、四喝、四宾主、四照用一、四料拣。临济曰：我有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境俱夺。有时人境俱不夺。问：如何是夺人不夺境？济曰：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。问：如何是夺境不夺人？曰：王令已行天下徧，将军塞外绝烟尘。问：如何是人境俱夺？曰：并汾绝信，独处..

如果学佛者在生活中解行并进，悟入佛的知见，解脱生死烦恼，降服其心最为根本。降服其心就是要我们在生活中降服贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的心，降服其心，则不执我、法二见，能心生平等，口出爱语，身入正道。为何要断除我法二执呢?心生执著，必能引生烦恼，从医学的角度来说：“痛则不通”。身体不..

放生可以延寿若想长寿，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方，戒杀放生而已矣。”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”佛经中说人天七德：“种姓高贵、形色..

心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不必再用判教的方式来看，而是依佛经的方式来看。所以研读《般若心经》，就用《般若心经》来看；不必再去把《般若心经》列入天台..

前言(一)《般若波罗蜜多心经》,简称《心经》。《心经》言简意赅,能背诵的人不少,能了义的人却难得。读诵《心经》,唯求明心见性,此亦儒家格物、致知、正心、修身之意。能明心,能正心,不在言,而在于行。知亦难,行亦难,全不知不能行,不深行无真知。欲了《心经》真实义,唯其在行乎!欲得明心见性,先要修心养..

原料：冬瓜 、胡萝卜、扁尖笋 、药芹、水发香菇、新鲜荷花、新鲜荷花蕾。制作方法：1、将冬瓜去皮去籽切成长方薄片，用开水烫一下待用；胡萝卜、香菇、扁尖笋切粗丝。 2、胡萝卜丝、扁尖笋丝、香菇丝加入少许盐、素易鲜、湿生粉拌匀，把3种丝用冬瓜片包住三丝卷起待用。两头用药芹扎住（药芹用开水烫软..

问：请问我从出生到现在已28岁，吃过不少肉，也杀过不少昆虫、西易、小动物，我该怎么做呢?因为现在我还在吃肉啊!不吃的话很难应酬。大安法师答：你能提这个问题，能有惭愧心就比原来有进步了。对以往所杀的不少的昆虫生忏悔心，忏悔以往的恶业。但既然已经过去的事情，“亡者不可追”呀，你就不要再去..

圣般若波罗蜜多心经释[迦湿弥罗]姿纳弥扎论师释 任杰由藏译汉顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母于此薄伽梵（世尊）母般若波罗蜜多心经，是以经的性相所诠，故名薄伽梵母般若波罗蜜多心经，若唯最初不假设名言，就不能确定是何经，故说经名。不但唯假设名言，一切经无不摄集于此般若波罗蜜多心经之中，故亦是..

心经 广释〔古印度〕扎夏萨生论师释任杰由藏译汉顶礼妙吉祥童子及圣观自在菩萨此经当以十义显明释：（一）般若之名（二）因缘（三）入定（四）论议（五）趣入般若（六）般若之相（七）般若之所行境（八）般若之功德（九）般若之果（十）般若蜜咒（一）般若之名：圣般若波罗蜜多心经。若无有名即不能了..

心经略释[迦湿弥罗]姿纳弥扎论师释任杰由藏译汉顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母于此薄伽梵（世尊）母般若波罗蜜多心经，是以经的性相所诠，故名薄伽梵母般若波罗蜜多心经，若唯最初不假设名言，就不能确定是何经，故说经名。不但唯假设名言，一切经无不摄集于此般若波罗蜜多心经之中，故亦是经之母。此中薄..

般若波罗蜜多心经(炖煌石室本)国大德三藏法师沙门法成译如是我闻。一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中。与大苾蒭众。及诸菩萨摩诃萨俱。尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门。复于尔时。观自在菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。观察照见五蕴体性。悉皆是空。时具寿舍利子。承佛威力。白圣者观自在菩萨摩诃萨曰..

根据我的一些同修的经验，心经可以帮你相当大的忙，你可以三遍心经21遍心咒（揭谛揭谛波罗揭谛 波罗僧揭谛菩提娑婆诃）反复的求观世音菩萨帮你达成你心中的好的愿望！一般而言，观世音菩萨绝对会闻声救苦，帮你达成你的善愿，关键就是看你去不去念。其次你要注意的是：你是念心经，不是首先要去理解其..

心经 第四章 译经人翻译《心经》的人很多，有七种翻译本子。现在大家读诵的最盛行、最流通的本子是玄奘法师翻译的。文长仅二百六十个字，但意义非常丰富，能赅括三藏十二部经教。玄奘法师精通经、律、论三藏。当时，凡通三藏者均称之为三藏法师。玄奘法师是唐朝人，故称唐三藏。所谓经藏就是佛说的法，..