崇慈法师答：那么，为什么还要说“心即是佛”、“佛即是心”呢？

关于优婆离持律第一这一说法还要从优婆离出家成为佛陀弟子开始说起，优婆离出家之后，非常用心学习戒律，因此他非常精通戒律，并且修持严谨，也就被人们赞誉为“持律第一”。优婆离之所以有那么高的成就，这和他的生长环境有着密不可分的关系，而他也有着常人没有过的艰辛。这就要从他出生的种族说起，..

1在末法时期，世间人的道德观念最薄弱，他贪名、贪利、贪财、贪色，样样都贪而无厌，这饿鬼道的条件具足了——这也贪，那也贪，贪心是饿鬼道的业因。2人死了以后实在讲是六道轮回，你看一般人讲“死了作鬼去了”，绝大多数的人可以说死了，百分之七、八十都去作饿鬼，为什么?贪心重。3六道轮回，鬼不过..

正法时期，利根者众。持戒即是修福，福似舟，到彼岸后方弃舟而行。持戒即修福。彼时人的杂念少，无明遮蔽亦少，只要守戒修福就可得成就。像法时期，因业力的纠葛，无明深重，而真正之法仪不行。“不可说，一说便是错。”是用以譬誉“穷一切名相而无法窥实相之万一”的道理，被理解和拘泥于“法不能说，..

为什么要受持五戒？-------宣化上人以戒为师，不要错过受五戒的机会 受五戒、八戒的人，都叫“优婆塞”、“优婆夷”，受过菩萨戒，就叫“菩萨”。本来只有出家人受菩萨戒，但因菩萨是自利利人的，所以在家人也可以受菩萨戒。 在佛教，受戒是很要紧的，想受戒的人，不要错过机会。你受一戒也可以，受两..

我们是重质不重量，人人必须循规蹈矩，才可以住在万佛城。 一九八五年十月十五日 开示 万佛城虽然在人间，但可以说是和世界隔绝的。因为世界的人都讲享受，不是抽烟，就是喝酒，男女贪欢纵欲、跳舞、吃毒药等，无所不为。可是在万佛城里，没有这种种毛病，可以说是清净的道场，与世间完全不同。虽然万..

因为阿弥陀佛，在他成佛之前，曾经发了四十八大愿，其中之一是说：若有人，欲生我的极乐国土，他只要念我的名字，至至诚诚，那怕是只念了十声，也可以生到我的极乐世界来。因此佛教就提倡念佛求往生。这说明亡者欲往生佛国，而佛国的主人，也招手接引，两相吻合，感应道交，必定往生极乐国土。而且阿弥..

我们为什么要供佛斋僧其实供佛斋僧是一种重要的修行方式，佛弟子要常修供养，我们修供养时常常会以珍宝、饮食、衣服、卧具、汤药、燃灯众华、众香、幡盖等物来供养给诸佛菩萨及诸大善知识。有人就问了，供养不就是把自己的物品拿出来庄严佛菩萨、为佛菩萨做供养吗?怎么会是修行呢?其实供佛斋僧是在修我..

日照禅师是南方人，经常周游名山大川。他很喜爱树木花草，所住的山间道场边总种有许多奇花异树。一天，日照禅师在山中巡视，正坐在一块大石头上休息，身边的两个侍者却为了一棵大树起了争执。甲侍者说：“这叫香樟，有三十年了吧!长得很快啊!”乙侍者说：“不是!这叫牛樟，顶多只有三十年左右。”甲侍..

为什么佛教说不要着相?着相就是当真。谁当真谁痛苦。佛为了让众生离苦，所以告诉众生不要着相。此为一。一切相都是缘起不实在的，想着也着不上，如水中月不可捞摸。佛可怜众生做徒劳的傻事，所以劝众生不要着相。此为二。意为不要迷于表象，要透过表象看到本质。最后也不要迷于本质否定表象，着了空相..

所有学佛的人、入佛门的人，都是佛弟子，不是某个人的弟子，也不是法弟子。为了能做佛弟子，能认识佛，需要学法，需依法修行，所以要皈依法;为了众生能够依法修行，又需要成就人，明白成就之路的人引导带领，所以又要皈依僧。世间所有僧人、所有和尚带弟子，都是相用弟子，没有办法，不用僧相不行，因..

华严经云：诸供养中，法供养最。布施有三种：1.财布施、2.无畏布施、3.法布施印经说法有五种福(一)长寿：因为人们听经和读经以后，不造杀业，所以施者将来能感到长寿的果报。(二)大富：因为人们听经和读经以后，不去偷盗，所以施者将来能感到大富的果报。(三)端正：因为人们听经和读经以后，心平气和，..

问：请大安法师慈悲开示，为什么近代的念佛人都推广印光大师的著作?很少人推广慧远大师的著作呢?因我也很敬佩慧远大师，而他是莲宗的初祖。答：首先，本人作为东林寺过来的，你有这份推崇我都感到很亲切，很好。我们弘扬净土宗，它有一个时节因缘的问题，慧远大师在对净土宗的贡献方面确实是非常巨大的..

那么到底素食的好处有哪些呢？一提起素食，很多人很容易就会想到寺庙里的僧人生活状态。但是，现在提倡素食的人越来越多了。有人素食，是为了宗教的理由，有人则是为了健康，更有人二者兼顾，一举两得。其实，素食的好处极多。 那么到底素食的好处有哪些呢? 1、益寿延年：根据营养学家研究，素食者比非..

以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。当释迦牟尼在燃灯佛那里悟道的时候，实在没有得到任何一个东西;所以燃灯佛当时给他授记，你于将来的娑婆世界成佛，你的名号叫释迦牟尼。我们经常说，不要以有所得之心，求无所得之果;大家来学佛，都..

过去我曾经写过两句话，「万法皆空，因果不空」。有一天我上街去买东西，有几个同修陪著。商店有个店员他认识我，他说：你是净土法门法师?我说：是。他说：我看过你这八个字，万法皆空，为什么因果不空?因果算不算万法里面?没错，因果是在万法里面。为什么说因果不空?因果是转变不空、相续不空，是说它..

人体阴阳的平衡并非固定不变，正如《素问阴阳应象大论》所说：重阴必阳，重阳必阴，因此，阴阳平衡很容易会被打破。这是因为阴阳平衡是一种动态的平衡，并非绝对的静止的平衡，阴阳两者总是处在不断变化的过程中，但在正常情况下又维持着相对的稳定和协调，如此，才有我们身体的健康。我们知道，阴阳双..

文/宽运法师由于末世众生愚痴太坚固，所以修行不容易成就，更无法从中得到真正的利益与受用，所以现在修行人也好、念佛人也好，真正能得道的，就好像凤毛麟角毛一样，越来越少。因此我们今天有机会听闻佛法，实在是很大的福报；既然是如此难得的福报，我们便要好好珍惜；为了破迷开悟，为了袪除种种愚..

佛讲善恶因果，“如是因，如是果，谁造谁受”。无论是快乐还是痛苦，都是自己给自己创造的，自己才是自己的命运的主宰。所以佛说了“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。若是去断恶行善，就可以快乐，就可以幸福。现在很多人都是颠倒的，想得到快乐，却不去种快乐的因——不去做善法;不想感受..

在汉传佛教中，吃素的习俗非常广泛，历史也非常悠久。吃素不仅是修行的戒律，更是不伤害生命的最直接的手段，如法王所说：最好的放生就是吃素。然而，并不是所有吃素者都持有这样的观念。一般而言，佛教的戒律分为三类，这三类并非指戒体的差异，而是指动机的不同。一、救难戒。二、善愿戒。三、出离戒..

孔子《论语》二十篇，第一句说：子曰。学而时习之。子者，孔夫子；曰者，说也。孔子教人将学过的东西，时常温习，语默动静，念念不忘；若所学仿佛大意，功夫就不相应，不究竟了。世法佛法都是一样，要学而时习之。佛法是体，世法是用。体是理，是真谛；用是事，是俗谛。要知二谛圆融三昧印的道理，不融..

1955年6月24日，虚云老和尚于江西云居山方便开示说：今天端午节，本是世俗的纪念日，佛门不在这里执着。虚云以前也随顺世情，住近城市也有人送粽子，常住也随俗过节。现在云居山没有人送粽子来，粽子本来是给鬼吃的，我们何必要包粽子？包粽子费工夫，所以只煮糯米应节算了。人生世上，总宜流芳千古，..

有人问：最近科学生理学讲，男女的精到了一个时间，也象其他细胞一样，要新陈代谢。不把它排泄出来，对身体有妨碍。现代医学卫生是这么讲，但有一点要知道，凡是科学，都没有绝对定论的。很多科学的研究，今天认为是真理，明天又把它推翻了，所以不要盲目地迷信科学。楞严经卷六佛告阿难：若不断淫修禅..

老婆婆为什么赶走和尚?这时候,大家就明白了,为什么冷水泡石头似的顽空没有用,因为本元心根本没有生起妙用。这时候,你如果像石头一样发呆,本元心就生不起妙用。讲到这里,我们说一个禅宗公案:先前,有一位老奶奶在自家的后院里修了间茅屋,供养一位和尚。她每日派人送饭,供养了二十年。有一天,这个老奶奶就..

◎问：有一种现象，很多人都是在人生不得意时跟宗教结下了不解之缘。有人说：信仰宗教是弱者的表现。人为什么在走投无路时，才和宗教搭上关系？●雪漠：许多人只有在走投无路时才去关照精神。平时，他的心灵被外部的世界左右着。只有在他真正的孤独和失落时，才可能会发现外界的虚幻而在乎心灵的真实。..

◎问：既然佛教能扩大人类的智慧，那为什么许多善的人不能控制局面，相反，倒是有许多恶的人控制某些局面呢？●雪漠：因为人类的贪婪，远远大过人类的智慧。一个贪婪的群体，必然比追求觉悟和真理的人多。人类的本性中，更多的是对欲望的追逐，所以大多数人总是被自己的欲望占据了心灵。更可怕的是，人..

◎陈亦新：什么时候才有资格闭关？●雪漠：明心见性之后，就可以闭关了。在上师为你开示心性之后，你就破了初关。这时，心还散乱，需要远离人群闭关，让见地、体悟到的境界坚固，并慢慢增长，再出关入世，在事中磨炼自己的心性，遇事也能保持住那种境界，最后破了重关，打成一片了，不管遇到什么事，都..

坦尼沙罗尊者答:因为有时候我们从说谎中获得近期利益。未修练的心有一个普遍倾向,那就是,选择凡是它能找到的权益之计,也就是寸光之利。正如佛陀所说,智慧不单是一个了解某件事给出的果报将会是善是恶的问题。它更是指一种决策能力: 某件事即使你不爱做,但自知将引生善果,你能够说服自己去做。某件事即..

多年来，遇到过很多人问我为什么要当道士？说佛教发展的比道教好（信众更多），为什么不去学佛，不去做和尚？我说，道讲今生，佛修来世，虽然教义不同，但都教人向善，都是好的宗教，信仰哪个宗教每个人的机缘不同，而不是因为哪个宗教发展的好就去信仰，发展的不好而不去理会，再说，一个宗教的发展状..

所谓科学，不外是用分析、归纳的推理方式来观察、解释自然的现象，从理论而言，是属于逻辑的范围；从实用而言，是有系统的组织。能够言之成理，属于逻辑的科学；能有实际的功用，则是经验的科学。不过，逻辑的理论科学不一定能够发展成为实用科学，虽然它是实用科学的基础，却必须通过实验而证明其为可..

别解脱戒，命终以后就没有了。所以说比丘命终不能穿着袈裟火化，只能穿缦衣，因为命终之后不是比丘了。世间上有些人着相，本来是居士，他命终了，还要求给他现个出家相，头一剃，甚至于穿袈裟，这个是不行的。戒律要受过了才得的，受一个戒很困难，我们这里想传戒，困难很大。不能说临终剃一个头就是比..