《入中论》第十次课程 第二十讲之：《大毗婆沙论》代表观念表

观察思念真理及佛体，是曰观念。

以智慧而照见事理，是为观照。观行 于心观理而如理身行。观察 即观念观想也。观念 观察思念真理也。观想 想浮于心也。

【爱支】十二因缘的第八支。儿童发育成人，生理成熟，‘贪妙资具淫欲现行’——就是有了性欲的需要，但对其他方面犹未广为追求。继而进入社会，接触人事，取与有二支相继生起，对于五欲尘境生起染著之心，《涅槃经》曰：‘习近五欲，是名为爱。’若以现代观念诠释爱支，爱是取之缘，有些经典中译为渴爱..

又名八解脱，即八种训练去除贪著的禅定。一、修不净观，以去除外境的物质观念（色想）；二、接著去除内心的物质观念；三、进一步舍去不净观之心；四、入空无边处定，完全去除物质观念；五、舍空无边处心，入识无边处定；六、舍识无边处定，入无所有处定；七、舍无所有处心，入非想非非想处定；八、完全..

指佛由慈悲心所发出来的光。观念法门说：专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄取不舍。

又名六种供物，即吾人时常拿来供养佛菩萨的六种物品。一、水，代表洁净平静，乃提醒世人的心要像水一样的洁净平静，一尘不染；二、香，代表戒定真香，乃提醒世人要以戒定真香来净化自己的身心和环境；三、花，代表因、六度万行，乃提醒世人要成就六度万行，以庄严无上之佛果；四、果，代表果报，乃提醒..

谓念佛分有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九等。此等位之分，或随观念之深浅、或随念佛之多寡。前者如日本源信之往生要集中所云；后者如善导之观念法门所云。往生要集卷下（大八四·八二下）：“念佛之行，于九品中是何品摄？答：若如说行，理当上上，如是随其胜劣，应分九品..

不同的袈裟颜色并不代表什么特殊的意义。袈裟本是一种颜色的名称，因为佛制僧人必须穿染衣，避用青黄赤白黑五正色，而用一种杂色即袈裟色。我国旧译袈裟色是赤色，南方佛教典籍则说是一种橙黄色，可能是一种赤黄混合色。根据我国佛典记载，佛教在印度分了部派后，各部派衣色便有了区别，有的是赤色，有..

《入中论》破「即蕴我」的探究林崇安一、前言佛教内的圣犊子部有五部：犊子部、法上部、贤冑部、六城部、正量部。圣犊子部的一个重要主张是「即蕴我」。此处依据月称菩萨的《入中论》配合宗喀巴大师的《入中论善显密意疏》来驳斥「即蕴我」的观点，并略作探究。二、「即蕴我」的主张由离诸蕴无我故，我..

善士问：曾经有师姐指导我们，为家人回向或写消灾卡的时候，只限于自家一口，尽量不帮别人写，免得冤亲债主找上你，请问这观念正确吗？海涛法师答：非常的错误，不慈悲，跟你讲的那个叫恶友，恶知识，你赶快离开他，离开他不是不慈悲，是我暂时离开你，等我懂了再回来度你。有些人说在家人不能回向，你..

《入中论》破「实质有的我」的探究林崇安一、前言人们从小到大隐隐约约觉得有一个自立自足的「我」，尽管身体变了、观念变了，总觉得这个「我」是不变的，一方面觉得这个我不是身和心本身，一方面觉得这个我也不是离开身心之外独存。这个我，有时称作「非即蕴、非离蕴我」，又称作「不可言说我」。犊子..

静坐的重要观念1、静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。简言其要，则在于系念一句佛号。(或阿弥陀佛、或观世音菩萨皆可。)心心相契，念念相续，由心而出，从耳而入，莫令间断。果能如斯，则更无余缘杂入矣。若能久久不退，弥勤弥专，转持转切，不分行住坐卧，岂觉动静闲忙，便可一直到家，永生安..

六时观音是三十三观音之一。取观音大悲甚深，于昼夜六时常哀愍护念众生之意，故称六时观音。表观音三十三身中之居士身。一般流通者为立像，右手持梵夹。作居士装束。左手执摩尼宝珠，右手持梵策，立像，常作居士装束。因观音六时哀悯护念众生，故名。何谓六时?佛经以一昼夜为六时，晨朝、日中、日没为..

《入中论》第七次课程总第十三讲之:智为先导、随缘立言主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月2日晚地点:北京大学二教407室智为先导、随缘立言在这部论里就说:如有目者能引导,无量盲人到止境。如是智慧能摄取,无眼功德趣圣果。就像有眼睛的人能够带着盲人到他们的目的地一样。第六地缘起的..

《入中论》第六次课程总第十二讲之:天魔主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年4月25日晚地点:北京大学二教407室第四种魔叫做天魔。天魔的出现,是十分巧妙的,我们还轻易不能感知他。他一旦出现,便以一种“资助”的方式,使自己身心不由自主地生起烦恼来,烧毁已经成就的菩提果位。天魔出现,就把..

《入中论》第七次课程总第十三讲之: 生成因果关系之一:原因与成果的关系主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月2日晚地点:北京大学二教407室生成因果关系之一:原因与成果的关系关于空性正见对于世间正理切入的这种关系,看龙树菩萨和月称论师是采取什么方式来进行切入的。首先在生成的因果..

《入中论》第六次课程总第十二讲之:烦恼魔主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年4月25日晚地点:北京大学二教407室烦恼魔多少方向。对于现在的修行人来说,也是这样,一条正道虽然摆在这里了,但是左右你的力量非常非常之多,尤其是在修行的过程当中,引诱进入邪途的力量是异常的多,根本没法统计。..

《入中论》第六次课程总第十二讲之:魔产生的二十四种原因主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年4月25日晚地点:北京大学二教407室魔产生的二十四种原因这些魔影响到人和没有影响到人,其实都会有一些现象,首先我们由现象分析它们的成因。这里要抄的一个表格,就是表现 。由表格能看出,这些魔来..

《入中论》第八次课程总第十六讲之:缘会宗主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月10日晚地点:北京大学二教407室缘会宗下面是于道邃法师的“缘会宗”。“缘会故有,名世俗谛;缘散即无,即第一谛”是此宗的主义。这个缘会则生、缘会则有,实际上就是无常,原始佛教里的无常就是这个道理。所以“..

《入中论》第九次课程总第十八讲之: “观”的正行主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月24日晚地点:北京大学二教407室“观”的正行在观的正行方面:开始部分,唯识和中观一起运用;第二部分,一切现相唯自心,因外境是以心为主与心同时生,故唯归于自心。唯识宗“一切唯心造”这话非常有用。“..

《入中论》第七次课程总第十四讲之:三重境界、无一真实主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月2日晚地点:北京大学二教407室三重境界、无一真实有一个绳子和麻的譬喻,在清辨论师的《般若灯论》和《掌珍论》里面也反复地来讲这个譬喻。一条绳子是麻搓成的,在深更半夜的时候放在窗户外面,有两..

《入中论》第九次课程总第十七讲之:不观察时随许世俗主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月24日晚地点:北京大学二教407室不观察时随许世俗世间人所认定的因缘都是个大概的,大概这里凑一点,那里凑一点,不能接受正理观察。若接受正理观察,自生不能成立,他生也不能成立,也没有共生,也没有无..

《入中论》第九次课程总第十八讲之:止观为根本主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月24日晚地点:北京大学二教407室止观为根本刚才讲到了对止和观,众多经论分别用什么样的名义,这些名义是如何诠释的。对止观在修行中的决定作用,很多经论都用一个共同的譬喻说明:大乘无量三摩地均源于止,大..

《入中论》第九次课程总第十七讲之:破从他体而生的自证分与依他起主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月24日晚地点:北京大学二教407室破从他体而生的自证分与依他起因和果的之间关系,首先自生就已不合理了。那么,因和果之间要用一种什么样的方式才能去承认呢?有人就提出了这个问题:“您说..

《入中论》第八次课程总第十六讲之:幻化宗主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月10日晚地点:北京大学二教407室幻化宗这派的代表人物是道一禅师(这个道一禅师不是后来的马祖道一,比马祖道一要早一两百年)。这个道一禅师在当时启建了一个宗派,叫“幻化宗”。幻化宗的宗义是“俗谛同幻化,胜..

《入中论》第八次课程总第十六讲之:本无异宗主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月10日晚地点:北京大学二教407室本无异宗下面就是竺法琛法师的“本无异宗”。本无异宗跟道安法师的本无宗有一些类同,但是他自己的思想,在后来又做了一些发挥。他说:“未有色法,先有于无”我这里加几个字,加..

《入中论》第九次课程总第十七讲之:内外道根本区别:胜义空与不空主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月24日晚地点:北京大学二教407室内外道根本区别:胜义空与不空我们平常若不知道内、外道的基本区别,很难区分数论派所说的胜义与佛法所说的胜义。感觉数论派说的神我与自性似乎与净土宗所..

《入中论》第九次课程总第十七讲之:淡黄仙人与《金七十论》主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月24日晚地点:北京大学二教407室淡黄仙人与《金七十论》关于数论派的学问,先介绍它最初的缘起。只有了解到这一思想脉络的来源,我们对自生才能有个全面的理解。数论派的创始人,汉语系佛教文献..

《入中论》第八次课程总第十六讲之:深入灭(一切戏论)定的关联次第八阶段主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月10日晚地点:北京大学二教407室深入灭(一切戏论)定的关联次第八阶段 六家七宗的思想都说完了,我们要谈一些比较现实的问题了。都已经知道了中观建立二谛的方式,但是二谛的建立不..

他居住的地方是雪窦寺，这个寺庙现在是弥勒菩萨的道场，他在那边住过。胖乎乎的、笑眯眯的，每天到外面去化缘，不管人家给什么东西，都往布袋上放在裡面。有一次在路上，遇到几个人向他老人家请教，什么是佛法?他把布袋往地上一放，两个手垂下来，做出这么一个姿势，一句话也不说。人家看了一看，这是..