《入中论》第十次课程 第二十讲之：《大毗婆沙论》代表观念表

观察思念真理及佛体，是曰观念。

以智慧而照见事理，是为观照。观行 于心观理而如理身行。观察 即观念观想也。观念 观察思念真理也。观想 想浮于心也。

【爱支】十二因缘的第八支。儿童发育成人，生理成熟，‘贪妙资具淫欲现行’——就是有了性欲的需要，但对其他方面犹未广为追求。继而进入社会，接触人事，取与有二支相继生起，对于五欲尘境生起染著之心，《涅槃经》曰：‘习近五欲，是名为爱。’若以现代观念诠释爱支，爱是取之缘，有些经典中译为渴爱..

又名八解脱，即八种训练去除贪著的禅定。一、修不净观，以去除外境的物质观念（色想）；二、接著去除内心的物质观念；三、进一步舍去不净观之心；四、入空无边处定，完全去除物质观念；五、舍空无边处心，入识无边处定；六、舍识无边处定，入无所有处定；七、舍无所有处心，入非想非非想处定；八、完全..

指佛由慈悲心所发出来的光。观念法门说：专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄取不舍。

又名六种供物，即吾人时常拿来供养佛菩萨的六种物品。一、水，代表洁净平静，乃提醒世人的心要像水一样的洁净平静，一尘不染；二、香，代表戒定真香，乃提醒世人要以戒定真香来净化自己的身心和环境；三、花，代表因、六度万行，乃提醒世人要成就六度万行，以庄严无上之佛果；四、果，代表果报，乃提醒..

谓念佛分有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九等。此等位之分，或随观念之深浅、或随念佛之多寡。前者如日本源信之往生要集中所云；后者如善导之观念法门所云。往生要集卷下（大八四·八二下）：“念佛之行，于九品中是何品摄？答：若如说行，理当上上，如是随其胜劣，应分九品..

有法可得的意思。不明白空的道理的人，凡事执著缘生之假相，心中有取、舍的观念，叫做有所得；但在了知空的道理的人，知道万法性空了不可得，故无取、舍的观念，已进入无相的境界，叫做无所得

观佛三昧之别名。一心称佛名号叫做口称三昧；观念净土之依正二报，叫做观佛三昧，或定心三昧。观念法门说：若得定心三昧及口称三昧者，心眼即开，见彼净土，一切庄严，说无穷尽。

（术语）观察思念真理及佛体也。

（书名）一卷，唐善导着。卷首之题为观经阿弥陀佛相海三昧功德法门一卷，卷末之题为观念阿弥陀佛相海三昧功德门经一卷，明观佛三昧念佛三昧之法门者。五部九卷之一。

（术语）对于口称念佛而言。观察忆念阿弥陀佛也。

一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学家、人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋..

凝神专意念佛之意。即观察忆念佛身相好光明及法身实相等，而以口称名念佛。此种念佛须止心之散乱，拂除妄念，观念佛之相好等，故称观念念佛。通常指忆念阿弥陀佛而言。六念、十念中所举之念佛，均属观念念佛。庐山慧远、天台智顗、四明知礼等诸师亦皆唱导观念念佛，或观佛之相好、观佛之功德法、观佛之..

全一卷。唐代善导着。又称观念阿弥陀佛相海三昧功德法门、观念阿弥陀集。收于大正藏第四十七册。本书叙述观、念阿弥陀佛之行相作法及功德。其内容分为三段，先示三昧行相，次示五缘功德，后劝人修行。注释书有证空之观念法门观门要义钞三卷、良忠之观念法门私记二卷、圣聪之观念法门见闻二卷等。 p6960..

一、南无大慈大悲本师释迦牟尼佛（一称一拜或只合掌）二、南无大慈大悲阿弥陀佛（如前拜称）三、南无阿弥陀佛（不必礼拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念、行念皆可。至少百声。千声、万声，以个人工夫忙闲而定。越多越好。）四、南无观世音菩萨（一称一拜）五、南无大势至菩萨（一称一拜）六、南无清净..

有的佛珠是15颗的，没有“佛头”，有的是14颗子珠，加上一“佛头”，共15颗佛珠。这颗“佛头”是不计算颗数的，“佛头”是念经时来计算圈数的。下面我来给你说一下14颗佛珠是什么意思：14颗佛珠表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。十四无畏：1、使众生..

闭关感悟：明心见性的她第十次闭关，舌根下突然出现很多口水时照关房出关后闭关学员：北京-赵女士闭关地点：杭州·UCCC时照学堂闭黑关中心闭关时间：2018.12.01-07（第103期）闭关感悟2018年12月1日，期待已久的闭关开始了，这是我第十次闭关，由开始的度日如年到现在的很享受这种闭关的过程，这期间经..

【意乐具足】 p1208瑜伽六十九卷三页云：复次意乐具足者：尚无有犯；况出所犯。云何名为意乐具足？当知此亦略有五种。一、于精进有发起欲，二、于烦恼无染着欲，三、于所犯起无犯欲，四、于恶作有除遣欲，五、于等持有引发欲。如世尊言：于所犯罪，由意乐故；我说能出。非治罚故。..

【结加趺坐】 p1175瑜伽三十卷七页云：何因缘故结加趺坐？谓正观见五因缘故。一、由身摄敛，速发轻安。如是威仪、顺生轻安、最为胜故。二、由此宴坐、能经久时。如是威仪、不极令身速疲倦故。三、由此宴坐、是不共法。如是威仪、外道他论、皆无有故。四、由此宴坐、形相端严。如是威仪、令他见已；极信..

【种子过患】 p1260瑜伽一卷十八页云：云何种子过患？谓父出不净，非母；或母非父；或俱不出。或父精朽烂，或母，或俱。如是等类、种子过患应知。

【烦恼缘有二十种】 p1195显扬十九卷二页云：烦恼缘有二十种者：一、乐，二、苦，三、不苦不乐，四、欲，五、寻，六、触，七、先所惯习，八、随眠，九、不亲近善友，十、不听闻正法，十一、不如理作意，十二、不信，十三、懈怠，十四、失念，十五、散乱，十六、不正知，十七、放逸烦恼，十八、异生性，..

【极微无方分】 p1198瑜伽三卷二页云：又色聚亦有方分。极微亦有方分。然色聚有分，非极微。何以故？由极微即是分，此是聚色所有。非极微复有余极微，是故极微非有分。

【圆成实自性有几种】 p1241显扬六卷五页云：问：圆成实自性、有几种？答：圆成实性、于一切处一味故；不可建立差别。

【诸所有受】 p1347集异门论十一卷四页云：诸所有受者：云何名为诸所有受？答：尽所有受，谓六受身。何等为六？谓眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。如是名为诸所有受。

【作福行】 p0686 瑜伽九十五卷二十一页云：又时时间、能正受学施福业事，造作种种差别福行。所谓看病，事佛法僧，躬为执当。如是等类，名作福行。

(一)大乘之五宗，即天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗。 (二)禅宗之五宗，即由南宗所出之沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。 (三)齐护身寺自轨法师所立之五宗，即因缘宗、假名宗、不真宗、真实宗、法界宗。 p1108 ..

东晋般若学派六家七宗之一。吉藏于中论疏中谓其代表人物为温法师，主张空“心”（不执着外物）不空“色境”。然据世说新语假谲篇载，“心无义”系支愍度所立，又刘孝标之注将“心无”解释为佛之虚静而无所不知之一切种智，着重“心虚”，而不强调外境之否定。肇论不真空论（大四五·一五二上）：“心无..

（杂名）谓无病第一利。知足第一富。善友第一亲。涅槃第一乐之偈也。出庄严论。

（菩萨）Nīlavajra，译曰青金刚。圆觉经曰：尼蓝婆金刚。