《入中论》第十次课程 第二十讲之：《大毗婆沙论》代表观念表

观察思念真理及佛体，是曰观念。

以智慧而照见事理，是为观照。观行 于心观理而如理身行。观察 即观念观想也。观念 观察思念真理也。观想 想浮于心也。

【爱支】十二因缘的第八支。儿童发育成人，生理成熟，‘贪妙资具淫欲现行’——就是有了性欲的需要，但对其他方面犹未广为追求。继而进入社会，接触人事，取与有二支相继生起，对于五欲尘境生起染著之心，《涅槃经》曰：‘习近五欲，是名为爱。’若以现代观念诠释爱支，爱是取之缘，有些经典中译为渴爱..

又名八解脱，即八种训练去除贪著的禅定。一、修不净观，以去除外境的物质观念（色想）；二、接著去除内心的物质观念；三、进一步舍去不净观之心；四、入空无边处定，完全去除物质观念；五、舍空无边处心，入识无边处定；六、舍识无边处定，入无所有处定；七、舍无所有处心，入非想非非想处定；八、完全..

指佛由慈悲心所发出来的光。观念法门说：专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄取不舍。

又名六种供物，即吾人时常拿来供养佛菩萨的六种物品。一、水，代表洁净平静，乃提醒世人的心要像水一样的洁净平静，一尘不染；二、香，代表戒定真香，乃提醒世人要以戒定真香来净化自己的身心和环境；三、花，代表因、六度万行，乃提醒世人要成就六度万行，以庄严无上之佛果；四、果，代表果报，乃提醒..

谓念佛分有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九等。此等位之分，或随观念之深浅、或随念佛之多寡。前者如日本源信之往生要集中所云；后者如善导之观念法门所云。往生要集卷下（大八四·八二下）：“念佛之行，于九品中是何品摄？答：若如说行，理当上上，如是随其胜劣，应分九品..

所谓“鬼子母”，即诃利帝母(梵名Hariti)，夜叉女之一。诃利帝母为梵名的音译，意译则作欢喜母、鬼子母、爱子母。依据《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十一所记载，鬼子母神有五百子，常吞食王舍城中幼儿，后为佛所度化，皈佛后受佛“拥护诸伽蓝及僧尼住处令得安乐”的咐嘱。《法华经》“陀罗尼品”记..

娑婆世界的主人实际上就是报身佛，如果你们能够在这个世间做主人，你就是一个佛菩萨，你就能控 制这个世间所有的精神和物质。师父给你们讲过，师父是境转而心不转，师父是让境界随着我的心转，而不是我的心随着境来转。师父喜欢给你们用白话讲解佛法，比如：一件事情人家不肯去做，你要用佛菩萨的智慧..

合十，即合并两掌于当胸， 集中心思，恭敬礼拜，本为印度古代所行敬礼之法。印度人认为，人的右手为神圣洁净之手;左手则为染污不净之手，故有根据不同场合而分别使用左右手之习惯。并且认为，若将两手合二为一，则可视为将人类神圣洁净之面与染污不净之面合一，故藉合十来表现人类所具善恶同体的真实面..

「南无精进军佛」又名勇猛军如来，位于佛陀的南方，其身黄色，右手施护印，左手于。胸前作说法印，持诵佛号的功德，能消过去生中一切口业。精进，即精勤之意。谓勇猛勤策进修诸善法;亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。精进军者，谓其精勤不懈，如军队之勇猛杀敌者..

《入中论》第六次课程总第十一讲之：分别二谛与四谛的智慧主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月25日晚地点：北京大学二教407室分别二谛与四谛的智慧

《入中论》第五次课程总第九讲之：大乘殊胜在菩提分主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月19日晚地点：北京大学二教407室大乘殊胜在菩提分这个精进到了最炽盛的地步，有没有跟小乘人人无我的修习相共同的行门呢？月称论师说,菩提分，这是跟小乘人相共通的修行法门。这个菩提分的问题在..

《入中论》第六次课程总第十一讲之：小乘四果位：小乘以灭法为存在主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月25日晚地点：北京大学二教407室小乘四果位：小乘以灭法为存在也是同样的道理，灭谛在这个地方是要确定灭法是有无的，确定它的生灭性，灭受想才算是一个果实。中观虽然否定了它，但..

《入中论》第四次课程总第八讲之：你侮辱我人格，还侮辱我智商？主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月12日晚地点：北京大学二教407室你侮辱我人格，还侮辱我智商？问：对于坏人忍辱和纵容如何把握？有时候我们对于坏人的忍辱要有一个尺度，以护心为主，要看到，我们修行时心的需要是什..

《入中论》第四次课程总第八讲之：人民财物守护主主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月12日晚地点：北京大学二教407室人民财物守护主因为财产的这种自主，有人把自己的财产和土地透支着交易使用完后，就产生了邪思维，就想去夺别人的，被夺的一方拼命捍卫。捍卫的过程中，大家就觉得：..

《入中论》第五次课程总第九讲之：六度中精进最胜，论立名焰慧二因主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月19日晚地点：北京大学二教407室六度中精进最胜，论立名焰慧二因六度当中立这个焰慧的名字有两个原因。第一个原因就是刚才所说的，在六度当中这一度是特殊的圆满，跟前地和后地比较..

《入中论》第六次课程总第十一讲之：还没开始就没法开始：一切诸魔莫能胜主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月25日晚地点：北京大学二教407室还没开始就没法开始：一切诸魔莫能胜今天我们所学的就不像第四地那样，三十七道品那么详细的去分析它。今天我们所学的是第五菩提心，这里就是..

《入中论》第六次课程总第十二讲之:魔的种类主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年4月25日晚地点:北京大学二教407室魔的种类第五地的菩萨不光只是把“善慧诸谛微妙性”全面掌握了,第五地菩萨还有一个难胜和降魔的问题。难胜,所有的烦恼和魔障都无法胜利,无法胜过这个菩萨,所有的魔障都无法引..

《入中论》第五次课程总第十讲之：要有一点修行四正勤主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月19日晚地点：北京大学二教407室要有一点修行四正勤刚才提到了在三十七助道品当中，关于人无我这一修行板块之内，四地菩萨的修行方法首先是四念住，也叫做四念处。四念处，比如说身念处，观外身..

《入中论》第五次课程总第十讲之：看颜色必生烦恼，用颜色你是画家主讲人: 上明下贤法师主办：北大禅学社时间：2009年4月19日晚地点：北京大学二教407室看颜色必生烦恼，用颜色你是画家我们来学习中观，绝不仅仅是来一点道理、搞一点思考。在这个地方，我在这里讲中观课，这课的宗旨可不在这个讲字上面..

不同的袈裟颜色并不代表什么特殊的意义。袈裟本是一种颜色的名称，因为佛制僧人必须穿染衣，避用青黄赤白黑五正色，而用一种杂色即袈裟色。我国旧译袈裟色是赤色，南方佛教典籍则说是一种橙黄色，可能是一种赤黄混合色。根据我国佛典记载，佛教在印度分了部派后，各部派衣色便有了区别，有的是赤色，有..

《入中论》破「即蕴我」的探究林崇安一、前言佛教内的圣犊子部有五部：犊子部、法上部、贤冑部、六城部、正量部。圣犊子部的一个重要主张是「即蕴我」。此处依据月称菩萨的《入中论》配合宗喀巴大师的《入中论善显密意疏》来驳斥「即蕴我」的观点，并略作探究。二、「即蕴我」的主张由离诸蕴无我故，我..

善士问：曾经有师姐指导我们，为家人回向或写消灾卡的时候，只限于自家一口，尽量不帮别人写，免得冤亲债主找上你，请问这观念正确吗？海涛法师答：非常的错误，不慈悲，跟你讲的那个叫恶友，恶知识，你赶快离开他，离开他不是不慈悲，是我暂时离开你，等我懂了再回来度你。有些人说在家人不能回向，你..

《入中论》破「实质有的我」的探究林崇安一、前言人们从小到大隐隐约约觉得有一个自立自足的「我」，尽管身体变了、观念变了，总觉得这个「我」是不变的，一方面觉得这个我不是身和心本身，一方面觉得这个我也不是离开身心之外独存。这个我，有时称作「非即蕴、非离蕴我」，又称作「不可言说我」。犊子..

静坐的重要观念1、静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。简言其要，则在于系念一句佛号。(或阿弥陀佛、或观世音菩萨皆可。)心心相契，念念相续，由心而出，从耳而入，莫令间断。果能如斯，则更无余缘杂入矣。若能久久不退，弥勤弥专，转持转切，不分行住坐卧，岂觉动静闲忙，便可一直到家，永生安..

六时观音是三十三观音之一。取观音大悲甚深，于昼夜六时常哀愍护念众生之意，故称六时观音。表观音三十三身中之居士身。一般流通者为立像，右手持梵夹。作居士装束。左手执摩尼宝珠，右手持梵策，立像，常作居士装束。因观音六时哀悯护念众生，故名。何谓六时?佛经以一昼夜为六时，晨朝、日中、日没为..

《入中论》第七次课程总第十三讲之:智为先导、随缘立言主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月2日晚地点:北京大学二教407室智为先导、随缘立言在这部论里就说:如有目者能引导,无量盲人到止境。如是智慧能摄取,无眼功德趣圣果。就像有眼睛的人能够带着盲人到他们的目的地一样。第六地缘起的..

《入中论》第六次课程总第十二讲之:天魔主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年4月25日晚地点:北京大学二教407室第四种魔叫做天魔。天魔的出现,是十分巧妙的,我们还轻易不能感知他。他一旦出现,便以一种“资助”的方式,使自己身心不由自主地生起烦恼来,烧毁已经成就的菩提果位。天魔出现,就把..

《入中论》第七次课程总第十三讲之: 生成因果关系之一:原因与成果的关系主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月2日晚地点:北京大学二教407室生成因果关系之一:原因与成果的关系关于空性正见对于世间正理切入的这种关系,看龙树菩萨和月称论师是采取什么方式来进行切入的。首先在生成的因果..