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结制
结安居之制也。见〈安居〉处。结制礼仪,如《敕修清规》。
普同作礼
《敕修清规·结制礼仪》云:“行者喝云:‘大众普同作礼,触礼三拜。’”解者曰:“大众各各互礼也。”
四吠陀论
【四吠陀论】 p0437西域记二卷六页云:婆罗门学四吠陀论。(旧曰毗陀讹也)一曰:寿。谓养生缮性。二曰:祠。谓享祭祈祷。三曰:平。谓礼仪占卜兵法军阵。四曰:术。谓异能伎数,禁咒医方。
厌及如理胜
【厌及如理胜】 p1276集异门论二卷十四页云:复有二法、谓厌如理胜者:厌云何?答:谓依四种顺厌处法而生于厌。如理胜云何?答:谓正思惟引生圣道。余如四顺厌处法中说。
轻举想
【轻举想】 p1290瑜伽三十三卷十六页云:轻举想者:谓由此想,于身发起轻举胜解。如妒罗绵,或如叠絮,或似风轮。发起如是轻胜解已;由胜解作意,于彼彼处,飘转其身。谓从床上,飘置几上;复从几上,飘置床上。如是从床,飘置草座,复从草座,飘置于床。..
五教两宗
总称高丽中期至李朝初期约三百年间存在于朝鲜之宗派。有关五教两宗之内容,异说纷起,因时代不同而有变迁。李能和之“朝鲜佛教通史下编”五教两宗祈祷平贼条推定五教为戒律宗、法相宗、法性宗、圆融宗、天台宗,两宗为禅寂宗及曹溪宗。但金包光于所著“禅宗九山来历”中,谓五教指戒律、法相、涅槃、法..
五备
指僧侣必备之五种条件。即:福、戒、博闻、辩才、深智。此五者具足则道业精进,未具足则流于凝滞。[释氏要览卷中罗什答远法师书] p1161
六忍
相应于菩萨阶位之六种法忍。即:(一)信忍,别教菩萨于十住位中修习空观,信一切法悉皆空寂,能于空法忍可忍证,故称信忍。(二)法忍,别教菩萨于十行位中修习假观,虽知一切法空无所有,而能假立一切法,化诸众生,于假法中忍可忍证,故称法忍。(三)修忍,别教菩萨于十回向位中修习中观,知一切法事理融..
心空
(一)心性广大,能容摄万象,犹如大虚空,故称心空。吽字义(大七七·四○六上):“无始以来,本住心空。” (二)谓心离自障而空寂无相。仁王般若波罗蜜经卷上(大八·八二七下):“空慧寂然无缘观,还观心空无量报。” p1404 ..
父母恩重经
全一卷。版本有数种,敦煌出土本现收于大正藏第八十五册。内容叙说父母恩之深重,为报其恩,必于七月十五日行盂兰盆供养,并应经常书写、读诵本经。惟开元释教录则以本经为我国所作之伪经,一般亦谓系唐代以前或初唐之时所伪撰者。 父母恩重经流通于我国及日本,有关其注释之书甚多,日本文学作品中亦..
心境录
凡百卷。又作宗镜录、宗鉴录。宋代僧永明延寿集。今收于大正藏第四十八册。其内容广涉诸经论疏,用以阐明禅家一心为宗之旨。(参阅“宗镜录”3169) p1409
比丘尼
梵语 bhiksunī,巴利语 bhikkhunī。又作苾刍尼、比呼尼、煏刍尼等。意译乞士女、除女、薰女。或简称为尼。原指出家得度,受具足戒之女性,其后泛指出家之女子。印度之有比丘尼,起于释尊听许姨母摩诃波阇波提出家,受具足戒,后有五百释种女出家得度,其戒条凡三百四十八戒。依比丘尼传卷一载,西晋..
斋法
(一)指过午不食之法。(参阅“斋戒”6546) (二)为严整威仪之法。大佛顶首楞严经卷一(大一九·一○六下):“严整威仪,肃恭斋法。” p6548
皤唎
梵语 bali 之音译。意译作施食、祭祀、祭食。于密教中,为“施与一切食法印”之印契名。结此印契时,口诵“唵 毗梨 俱知 俱知诃”之大心咒。结印之法,据陀罗尼集经卷五载(大一八·八三○中):“以二手仰舒八指,小指至腕侧相搏,各屈二大指头,于掌中心着,是一法印,印中盛着诸饮食已,将布施与护..
木曜
梵名Brhaspati。七曜之一,九曜之一。又称岁星、摄提。在密教中,位于胎藏现图曼荼罗外金刚部院南方。北斗曼荼罗中,住于内院东方。胎藏图像及胎藏旧图样中,则住于金刚部院西方。其胎藏现图曼荼罗之形像,右掌上仰,屈中指、无名指,而与拇指相捻,左手握拳当腰,交脚而坐。胎藏旧图样之右掌上仰,左..
藏经纸
指一种具有光泽之硬黄茧纸。又称藏经笺、金粟笺。为浙江海盐县古刹金粟寺书写藏经时所用之纸。据称该寺有藏经千轴,皆用硬黄茧纸,其内外皆蜡摩光莹,以红丝阑界之法书之,墨光黝泽,有如髹漆,其每幅纸背均加盖小红印,印文为“金粟山藏经纸”,并间有宋神宗元丰年号,故知为宋代所制之古物。此纸原有..
薰习
梵语vāsanā 或 pravrti,abhyāsa。又作熏习。略作薰。如人以香气薰附衣服,染净迷悟诸法(特指吾人之身、语、意三业;业,即行为)之势力薰附残留在吾人心识上之作用,即称为薰习。以小乘佛教而言,经量部主张色(物质)与心能互相薰习,故有色心互薰说。但薰习说之完成,则属大乘唯识宗无疑。依其说..
俱舍四善根
(名数)一暖法,总相念住后念所生之善根,名暖法。有下中上三品,皆具观苦集等四圣谛修苦空等十六行相之位也。暖者,圣火之前相,圣火譬见道之无漏智。其圣火将生之前相,略兆暖意之位也。入此位,虽退堕所得之暖法,或断善,造无间之业,堕于恶道,然流转不久,必到涅槃。二顶法,暖法上品后念所生之..
识藏
指如来藏。真如之如来藏与无明和合而为阿赖耶识,能变现一切万法,故称如来藏为识藏。楞伽经卷四(大一六·五一○中):“如来之藏,是善不善因,(中略)为无始虚伪恶习所薰,名为识藏。”(参阅“如来藏”2361) p6701 ..
半者蒲阇尼
(饮食)见半者蒲膳尼项。
世耶那萨喃
(物名)Śayanāsana译言卧具。僧资具之一。
本弘誓愿
(术语)佛未在因位时誓愿弘济一切众生也。
随自意三昧
(术语)台家四种三昧中,非行非坐三昧之别名。天台为成四句曰非行非坐,南岳就实而曰随自意。随意之起,即修三昧,不关于行坐也。
龙峰
(人名)黄龙派之祖慧南禅师,住于宋黄龙山,故其法脉称黄龙派。师称龙峰。
弘誓海
(譬喻)弘誓之深广譬之于海。法华经普门品曰:弘誓深如海。
百福相经
(经名)具名佛说大乘百福相经,一卷,唐地婆诃罗译,文殊师利,以福德三量请问如来。佛为明十善福,轮王福,帝释福,自在天福,乃至如来三十二相福,大法言音福,展转增胜也。
应化
(术语)应者应现。应众生之机类而现身也。化者变化。应真佛缘而变化种种也。西域记七曰:天帝释欲验修菩萨行者,降灵应化为一老夫。
檀槃那
(地名)Dānavana,园名。译曰施林。翻梵语九曰:增一第十檀那槃那(檀那槃那疑檀槃那之误),应云檀那槃那,译曰施林。
臊陀
(动物)Suka,或作叔迦娑嘻。Śukaśakuni,译鹦鹉。见名义集二。陀字疑误。
所缘随增及相应随增
【所缘随增及相应随增】 p0745 大毗婆沙论二十二卷十一页云:问:诸随眠云何于所缘随增?云何于相应随增耶?西方诸师,作如是说:为系缚性故,于所缘随增。为同伴性故,于相应随增。迦湿弥罗国诸论师言:于所缘境,各别行相,随执增益故;名于所缘随增。于相应法,令同自过,随顺增益故;名于相应随增..
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