真圆法师答:
做梦不是无因的,有些梦是我们灵魂对过去流落六道的回忆,有些梦是当前我们所关心的事情,有些梦则是预示将来将要发生的事件。梦中不能睁眼,预示我们白天被物质欲望缠缚,所谓贪嗔痴覆蔽自性,于是乎自性佛性不能开显,所以好像闭着眼睛一样盲目。努力睁眼是对智慧的渴望,然智慧要求我们放下对于物质、名利的追求,但现实生活却不可能放下,所以梦中 眼睛刚睁开又闭上了。解决这个困扰的办法就是净心读经,读经体悟并落实到生活是开发我们智慧的必要途径。(顾问团:真圆法师作答)
真圆法师答:
做梦不是无因的,有些梦是我们灵魂对过去流落六道的回忆,有些梦是当前我们所关心的事情,有些梦则是预示将来将要发生的事件。梦中不能睁眼,预示我们白天被物质欲望缠缚,所谓贪嗔痴覆蔽自性,于是乎自性佛性不能开显,所以好像闭着眼睛一样盲目。努力睁眼是对智慧的渴望,然智慧要求我们放下对于物质、名利的追求,但现实生活却不可能放下,所以梦中 眼睛刚睁开又闭上了。解决这个困扰的办法就是净心读经,读经体悟并落实到生活是开发我们智慧的必要途径。(顾问团:真圆法师作答)
戒律学的七项罪名,即一、波罗夷,是弃(于佛法之外)罪,是断头罪,是不可救药罪;二、僧残,是僧团净法中的残伤者,惟其虽残而尚有忏除救药的余地;三、偷兰遮,译作大障善道、大罪、粗恶、粗过等,或称为浊重犯,主要是由于波罗夷及僧残罪的未遂罪中产生,但是也有独立产生的;四、波逸提,译作舍堕..
羯磨疏·诸戒受法篇:“就处者,北方永障,十三俱无;就三方论,东西亦有,但十一难,除出血、破僧;若就南洲,则具足也。”济缘记释云:“佛出南洲,故有出血、破僧二难。以破僧立邪三宝,须真佛故也。”(业疏记卷一四·八·一一)..
亦名:无场大界一标两相、大界一标两相、一标两相子题:一标、两相、二绳别住行事钞·结界方法篇:“问:‘一标作两相得不?’答:‘一肘已上作者准得。明了论疏中,如一大山,东西各结别住。又云,二绳别住等。准此大墙等类,可分别者,皆得为之。’”资持记释云:“问,恐二界相接,又欲显示标量故也..
苏溪和尚,僧问:「如何是定光佛?」师曰:「鸭吞螺师。」曰:「还许学人转身也无?」师曰:「眼睛突出。」
福州玉泉义隆禅师,上堂:「山河大地,尽在诸人眼睛里。因甚么说会与不会?」时有僧问:「山河大地眼睛里,师今欲更指归谁?」师曰:「只为上座去处分明。」曰:「若不上来伸此问,焉知方便不虚施?」师曰:「依希似曲才堪听,又被风吹别调中。」..
忠曰:“朝廷制有文武两班,禅林拟之,故有东西两班也。”《敕修清规·两序章》云:“两序之设,为众办事,而因以提纲唱道,黼黻宗猷。至若司帑庾,历庶务,世出世法,无不閑习。然后据位称师,临众驭物,则全体备用,所谓成己而成人者也。古犹东西易位而交职之,不以班资崇卑为嫌,今岐而二之,非也。..
出队义,见〈杂行类〉。《大川济和尚天章录·出队上堂》云:“为众持钵去,七佛旧仪式。庵园塔庙间,处处遍敲击。施主一声惭愧,化主当面着贼。贼已着了,且道如何拔本?太无厌生!”《元叟端禅师录·出队寄归示众偈》云:“太湖三万六千顷,垂白西来把钓竿,虾蟹鱼龙都不见,月明空照夜涛寒。”《北涧..
忠曰:“在主席前,东西对向,如垂左右手然。”《备用清规·唱衣》云:“主丧首座分手,两班垂手坐。”
《敕修清规·知藏》云:“后以众多,列东西藏。”
《备用清规》云:“藏主,掌握金文,严设几案,常备汤茶、香烛,延迎兄弟看经。初入经堂,先白堂主,同到藏司相看,送归案位,对触礼一拜,此古法也。今人物骈集,藏列东西,务在驰名,所职何事?直须宗乘洞达,圣教该通,点对出入经卷,书填残缺字画,焙拂补粘,尽心成美,亦为报佛之恩,名实无辜矣。..
《敕修清规·谢挂搭》云:“古规,挂搭归堂者,即时谢挂搭。后以冬节、岁节、夏前三次谢挂搭。近时衲子到处坐席未温,移单东西,多致不谢挂搭。既曰经冬过夏,折中当在冬前夏前两期报谢。”其规具如彼。..
1、表显出来的相貌。2、借一个有相的东西来表显一个没有形相的真理。
把香水一类的东西涂在身上。
吝啬,不舍得把自己的东西施给人家。
悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做悭;看见人家的东西就想要叫做贪。
梵语优钵罗,即青色的莲花,其叶修广,青白分明,好像人的眼睛,所以拿来譬喻佛的眼睛。
布施的行法,亦即把自己的东西送给人家。
无表色的别名。在色法之中,有些东西虽属色法,但是没有形质,叫做假色。
(喻)智慧能断除烦恼和生死,好像利剑能切断一切的东西一样。
(术语)或言:棺木里瞠眼。死中得活之意。谓至道者非识之所识,此道之不现,实由于此识。一旦心识丧尽了,即有大活处,此为髑髅无识之活境界。即枯木里龙吟髑髅里眼睛也。碧岩二则颂评曰:僧问香严:如何是道?严云:枯木里龙吟。僧云:如何是道中人?严云:髑髅里眼睛。..
禅林用语。又作棺木里瞠眼。髑髅,原指死人之头骨;于禅林,转喻人已断除情识分别,获得解脱。髑髅里眼睛,即比喻由死中得活之意。盖究极之道乃非分别之“识”所能了知,若心识灭尽,即有大活处,此即髑髅无识之境界。碧岩录第二则(大四八·一四二中):“僧问香严:‘如何是道?’严云:‘枯木里龙吟..
潭州大沩佛性法泰禅师,汉州李氏子。僧问:「理随事变该万有,而一片虚凝,事逐理融等千差,而咸归实际。如何是理法界?」师曰:「山河大地。」曰:「如何是事法界?」师曰:「万象森罗。」曰:「如何是理事无碍法界。」师曰:「东西南北。」曰:「如何是事事无碍法界?」师曰:「上下四维。」上堂:「..
抚州疏山归云如本禅师,台城人也。上堂:「久雨不晴,戊在丙丁。通身泥水,露出眼睛。且道是甚么眼睛?」卓拄杖曰:「林间泥滑滑,时叫两三声。」
(职位)司经藏者。大禅苑大藏经分二副,置于东西。因而有东藏主西藏主。
【因摄果摄自利利他】 p0595瑜伽三十六卷一页云:云何菩萨因摄果摄自利利他?略说应知三因三果。何等为三?一者、异熟因,异熟果。二者、福因,福果。三者、智因,智果。如彼卷一页至六页广释。
【次第差别有多种】 p0633瑜伽五十二卷十四页云:又此次第差别多种。或有流转次第。谓无明缘行,广说乃至生缘老死。或有还灭次第。谓无明灭故行灭,乃至生灭故老死灭。或有在家出家行住次第。谓陵旦而起,澡饰其身,被带衣服,修营事业,调畅沐浴,涂饰香鬘,习近食饮,方乃寝息,是在家者,行住次第。..
【全界一切烦恼皆能结生相续】 p0634瑜伽五十九卷十页云:问:于彼彼界,结生相续;彼彼身中,当言全界一切烦恼,皆结生耶?为不全耶?答:当言全;非不全。何以故?若未离欲;于自生处,方得受生。非离欲故。又未离欲者,诸烦恼品所有粗重,随缚自身;亦能为彼异身生因。由是因缘,当知一切烦恼,皆结..
【摩怛理迦事】 p1336瑜伽一百卷十页云:云何名为摩怛理迦事?谓若素怛缆摩怛理迦,若毗奈耶摩怛理迦,总略名一,摩怛理迦。虽更无别摩怛理迦;然为略摄流转还灭杂染清净,杂说法故;我今复说分别法相摩怛理迦。..
【随顺教】 p1366瑜伽二十八卷五页云:云何随顺教 ?谓所说教,无倒渐次。
【远离二边理门】 p1258瑜伽六十四卷八页云:云何远离二边?当知略有六种。谓远离增益非实有边,远离损减真实有边,远离妄执常边,远离妄执断边,远离受用欲乐边,远离受用自苦边。如是应知,如前处处,已广分别。..
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