问题补充:
顶礼真圆法师,请问我在皈依前做过1次人流和2次药流,想知道如何在最短的时间内消罪?应怎样做?(提问者:玉狐狸)
真圆法师答:这个问题山西小院的居士善知识们已经用实际行动做出了很好回答。放生、茹素、诵经回向等都非常有用。
在密
问题补充:
顶礼真圆法师,请问我在皈依前做过1次人流和2次药流,想知道如何在最短的时间内消罪?应怎样做?(提问者:玉狐狸)
真圆法师答:这个问题山西小院的居士善知识们已经用实际行动做出了很好回答。放生、茹素、诵经回向等都非常有用。
在密
【因依诸定蠲除四轭】 p0595瑜伽十九卷十二页云:谓如有一、已入有学位,未离欲界欲;依初静虑,熏除欲界诸恶寻思。依第二静虑,内等清净,心一趣性,初静虑地所有分别,无余永离;无复分别。依第三静虑,超过第二静虑地诸喜碍着。依第四静虑,超过第三静虑地诸乐碍着。依无色定,超过一切所有色想。如..
【自性身】 p0597摄论三卷十四页云:此中自性身者:谓诸如来法身。一切法自在转所依止故。二解 成唯识论十卷十五页云:一、自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平等所依。离相寂然,绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性,亦名法身。大功德法所依止故。三解 佛地经论七卷十二页云:..
【任持差别有三种】 p0634集论七卷八页云:云何任持差别?此有三种。谓未具资粮,已具未具资粮,已具资粮,补特伽罗差别故。
【遮止不平等食】 p1341瑜伽二十三卷十八页云:云何遮止不平等食?谓若说言:为除饥渴。由此遮止所食极少。若复说言:为摄梵行。由此遮止所食极多。若复说言:为断故受,为令新受当不更生。由此遮止不消而食,食所匪宜。若复说言:为当存养,为当得力。由此显示不极少食,不极多食。若复说言:为当得乐..
【诸根舍】 p1345瑜伽五十七卷十九页云:云何诸根舍?谓同分界地诸根灭,余生起。
【诸业习气】 p1346成唯识论八卷七页云:论曰:诸业,谓福非福不动。即有漏善不善思业。业之眷属,亦立业名。同招引满异熟果故。此虽纔起,无间即灭,无义能招当异熟果;而熏本识,起自功能。即此功能,说为习气。是业气分,熏习所成。简曾现业,故名习气。如是习气,展转相续,至成熟时,招异熟果。此..
【轮王与佛相好差别】 p1342俱舍论十二卷十二页云:如是所说诸转轮王,非唯有七宝,与余王别;亦有三十二大士相殊。若尔;轮王与佛何异?佛大士相,处正明圆。王相不然。故有差别。
【谄】 p1342瑜伽八十九卷七页云:心不正直,不明不显,解行邪曲;故名为谄。二解 显扬一卷八页云:谄者:谓为欺彼故,诈现恭顺,心曲为体。能障爱敬为业。乃至增长谄为业。如经说:忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄。三解 成唯识论六卷十六页云:云何为谄?为网他故;矫设异仪,险曲为性。能障不谄,教..
【诸欲粗事】 p1345瑜伽三十三卷二页云:云何寻思诸欲粗事?谓正寻思于诸欲中,有内贪欲;于诸欲中,有外贪欲。
【诸佛平等】 p1350显扬二十卷十二页云:论曰:一切如来,于一切所作事,功能平等又彼功能果,佛国土,清净解脱身,及法身,一切诸佛皆平等,皆不可思议,皆无有上;应知。二解 大毗婆沙论十七卷十页云:由三事等,故名平等。一、修行等。谓如一佛,于三无数劫,修六波罗蜜多,得圆满故;证得无上正等..
【诸识亦似色现】 p1351成唯识论七卷十四页云:若诸色处,亦识为体;何缘乃似色相显现,一类坚住,相续而转?名言熏习势力起故。与染净法为依处故。谓此若无;应无颠倒。便无杂染,亦无净法。是故诸识,亦似色现。如有颂言:乱相及乱体,应许为色识,及与非色识。若无;余亦无。..
【诸法差别道理】 p1352瑜伽六十四卷十八页云:复次略由五相,应知诸法差别道理。一、由相故,二、由体故,三、由业故,四、由法故,五、由因果故。相者:谓由所依故,及行住故。体者:谓由自体相故,及差别相故。业者:谓由自作用故,及邪正行故。法者:谓由染净故,及世俗胜义谛故。因果者:谓由近远..
【诸法自性有三种】 p1355瑜伽六十四卷十四页云:谓诸法自性,略有三种。一、遍计所执自性,二、依他起自性,三、圆成实自性。遍计所执自性者:谓诸所有名言安立诸法自性。依假名言,数数周遍计度诸法而建立故。依他起自性者:谓众缘生,他力所起。诸法自性,非自然有,故说无性。圆成实自性者:谓如前..
【炽然】 p1390瑜伽八卷六页云:如大热病,故名炽然。二解 此十八变之炽然也。瑜伽三十七卷二页云:炽然者:谓佛菩萨,依定自在,从其身上,发猛焰火,于其身下,注清冷水,从其身下,发猛焰火,于其身上,注清冷水。入火界定,举身洞然。遍诸身分,出种种焰;青黄赤白红紫碧绿颇胝迦色。是名炽然。三..
【瞖瞙】 p1390瑜伽九十五卷十页云:若无色爱,于所知境,令迷惑故;说为翳瞙。
【声闻失坏正法及毗奈耶】 p1395瑜伽七十三卷九页云:复次云何声闻失坏正法及毗奈耶?谓有声闻,计唯无有烦恼烧然,名为寂灭;生大怖畏,谓我当断,我当永坏,我当无有。譬如有人,身婴热病;于无病中,都无识别。谓病愈时,举体随灭;便生怖畏,我宁不脱如是热病。是名失坏。由此譬喻,失坏声闻,当知..
【应默】 p1398瑜伽七十一卷十三页云:云何了知应默?谓善了知于五时中,应当默然。一者、说者正说语时,若彼听者,故作异言,现相喧乱;尔时说者,宜当默然。二者、说者正说语时,若彼听者,拨言且止,吾不欲闻;尔时说者,宜当默然。三者、说者正说语时,若彼听者,于说者所,起求过心,发违诤言,现..
【应量语】 p1399瑜伽九十七卷八页云:云何应量语?谓文句周圆,齐尔所语,决有所须;但说尔所,不增不减。非说杂乱无义文辞。如是等类,名应量语。
【应远离】 p1399瑜伽八十四卷十四页云:不应习近故;说名应远离。
【总执分别】 p1402瑜伽三十六卷二十一页云:云何名为总执分别?谓即于彼色等想事,我及有情命者生者等,假想施设所引分别。于总多法,总执为因;分别而转。于舍军林饮食衣乘等,假想施设所引分别。如是名为总执分别。二解显扬十六卷八页云:三、总执分别。谓即于色等想事,所立我及有情命者生者等假想..
【乐界】 p1307法蕴足论九卷二十二页云:云何乐界?谓顺乐触所起身乐心乐,平等受受所摄,是名乐界。复次修第三静虑顺乐受触所起心乐,平等受受所摄。是名乐界。
【利他处苦】 p0703 瑜伽四十二卷十页云:利他处苦者:谓诸菩萨,修十一种利有情业,如前应知。由彼所生种种忧苦,菩萨一切皆能忍受;不由此缘,精进懈废。如是名为菩萨忍受利他处苦。
【戒论】 p0690 集异门论十二卷十一页云:言戒论者:谓此正论,能正显了犯戒过患,持戒功德;故名戒论。
(819~896)唐代僧。吴郡人,俗姓陆。开成二年(837),于法空王寺依清进为师。会昌元年(841)往恒阳受戒。二年居于建兴寺,立志持三白法,讽诵五部曼拏罗。尝燃左拇指而口诵法华经,其指不逾月则复生如故。时人称为三白和尚。乾宁三年入寂,享年七十八,僧腊五十八。[宋高僧传卷二十三] p1228 ..
指阎魔王之使者。天者自然之义,以发自自然之业道而警醒世人,故譬之为天使。正法念处经卷十九举出老、病、死等三天使。佛说阎罗王五天使者经则举出生、老、病、死、王法之牢狱等五天使,亦称为五大使者。[起世经卷四](参阅“五大使者”1058) p1349 ..
六道,指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六种世界。又依六道众生出生之形态,可分胎生、卵生、湿生、化生等四类,并称六道四生。其中,人趣与畜生趣各具四生,鬼趣通胎、化二生,一切地狱、诸天及中有,唯为化生。[俱舍论卷八] p1298 ..
梵语ap-sajvartanī。大三灾之一。于成、住、坏、空四劫中,坏劫之最末,火、水、风三灾次第而起,以荡尽世界。水灾起于七度火灾之后,自无间地狱至色界之第二禅天以下悉皆浸澜。经此一度之水灾,复起七度火灾,其后更有一度之水灾,及历八次七度火灾、一次七度水灾之后,则起一度风灾。[俱舍论卷十二..
(一)在家佛教徒于特定之日持八斋戒,谨慎身心,反省行为,并行善事之精进日。阴历每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六精进日,即称六斋日。于此六日,出家比丘亦集合一处行布萨。据杂阿含经卷四十载,于此六日,四天王及其大臣出巡世间,观察人间善恶。亦有以每月之一日、八日..
(?~695)唐代僧。京兆鄠县(陕西)人,俗姓冯。原为杂技团中之大力士,以偶然之机会得接近则天武后,因此得宠,并受劝为僧,入武后之女婿薛绍之籍。垂拱四年(688)光宅政变,以其制伏“反武派”有功,权势益盛。伪撰大云经,谓武后为再来佛,应符命而君临天下,并将此经配置予全国寺院,主张佛教位..
度,济度、救济。即谓从迷之此岸欲至佛果彼岸,乃非常困难之事。又反覆于生死,难以脱出迷界,一如坠入深海,极难浮出,故比喻作“难度海”。准此,佛之教法则可比喻为渡海之船筏。十住毗婆沙论卷五易行品(大二六·四三下):“乘彼八道船,能度难度海。”[六十华严经卷五] p6724 ..
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