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七支
十恶中的前七恶叫做七支,即身三(杀生、偷盗、邪淫)与口四(妄语、绮语、两舌、恶口)的恶业。
八师
(名数)为杀,盗,邪淫,妄语,饮酒,老,病,死。佛师此八法而修道也。见八师经。
八师
指杀、盗、邪淫、妄语、饮酒、老、病、死等八者。佛师此八法而修道,故称八师。[八师经] p293
五戒
(术语)杀生,偷盗,邪淫,妄语,饮酒之制戒。
静卢无色四相差别
【静卢无色四相差别】 p1379集论六卷四页云:如是静虑无色,由四种相,应广分别。谓杂染故,清白故,建立故,清净故。何等杂染故?谓四无记根。一、爱,二、见,三、慢,四、无明。由有爱故;味上静虑杂染所染。由有见故;见上静虑杂染所染。由有慢故;慢上静虑杂染所染。由无明故;疑上静虑杂染所染。..
发起邪愿
【发起邪愿】 p1160瑜伽二十二卷九页云:云何名为发起邪愿?谓如有一、依止邪愿,修行梵行。言我所有若戒若禁,若常精勤,若修梵行,当得生天,或余天处。或复爱乐利养恭敬而修梵行。谓因此故;从他希求利养恭敬。即于如是利养恭敬,深生染着。如是名为发起邪愿。二解显扬七卷十五页云:发起邪愿者:如..
奢摩他支
【奢摩他支】 p1174瑜伽八十九卷三页云:奢摩他支者:谓如有一、具尸罗住。广说应知如声闻地。如是尸罗、具足住已;便无有悔。无悔故欢。广说乃至乐故心定。
为性不能决定任持
【为性不能决定任持】 p1176瑜伽七十一卷十五页云:由三因缘,为性不能决定任持。一、不听闻故。二、恶听闻故。三、覆慧胜慧故。
渐次教授
【渐次教授】 p1298瑜伽二十七卷二十一页云:云何渐次教授?谓称时机,宣说法义;先令受持读诵浅近,后乃令彼学深远处。又为令入初谛现观,先教苦谛;后集灭道。又为令得静虑等至,先教最初静虑等至,后教其余静虑等至。如是等类,应知名为渐次教授。..
缘义作意
【缘义作意】 p1301瑜伽十一卷十五页云:缘义作意者:谓思修所成慧相应作意。
缘起中有二种果及二种因
【缘起中有二种果及二种因】 p1306瑜伽三十一卷二页云:又于此中,有二种果,及二种因。二种果者:一、自体果,二、受用境界果。二种因者:一、牵引因,二、生起因。自体果者:谓于今世诸异熟生六处等法。受用境界果者:谓爱非爱业增上所起六触所生诸受。牵引因者:谓于二果,发起愚痴。愚痴为先,生福..
慧差别多种
【慧差别多种】 p1320瑜伽八十三卷四页云:复次能得慧者:谓总摄一切能引义利所有善慧,生长增益。广大慧者:谓软中上品增进差别。清净慧者:谓宿世串习,经历多时,其慧成熟。成办慧者:谓于诸烦恼,遍知永断。圆满慧者:谓即此善慧,已到究竟。无退慧者:谓即此善慧,成无退法,究竟出离。言捷慧者:..
遮止句
【遮止句】 p1341杂集论十五卷十一页云:遮止句者:谓于所问;不尔而答。以不尔言,遮止所问。如有问言:蕴外诸行,几谛摄耶?应遮止答,蕴外无行。
诸心难知差别七种
【诸心难知差别七种】 p1359显扬十八卷一页云:复由七种行相,了知诸心难知差别。一、不可知相续久住器差别相。二、多种相境差别相。三、俱有差别相。四、能治所治速疾回转差别相。五、习气差别相。六、续生差别相。七、解脱心差别相。..
器世间坏
【器世间坏】 p1384如火灾中说,及瑜伽二卷五页至九页广说。二解 俱舍论十二卷四页云:如是名已坏有情世间;唯器世间,空旷而住。余十方界一切有情感此三千世界业尽,于此渐有七日轮现。诸海干竭;众山洞然,洲渚三轮,幷从焚燎。风吹猛焰,烧上天宫。乃至梵宫,无遗灰尽。自地火焰,烧自地宫。非他地..
亲近不贤良故退失四事
【亲近不贤良故退失四事】 p1386瑜伽七十九卷十二页云:复次菩萨由亲近不贤良故;退失四事。一者、退失于乘,二者、退失利益有情加行,三者、退失圣教,四者、退失无间修诸善法。又云:复说由四种亲近不贤良故;退失四事。此何因缘?由悭悋,少闻,不善入圣教,于佛语言不听闻所显故。由此毁犯。不修善..
屠机上肉
【屠机上肉】 p1189瑜伽五十八卷二十一页云:问:何故诸欲说名屠机上肉?答:系属主宰、无定实故。能障无间修善法故。
烦恼伏断
【烦恼伏断】 p1192瑜伽五十八卷十页云:问:诸修行者、伏烦恼缠,当云何伏?答:以修三种对治力故;伏烦恼缠。一、了知烦恼自性过患,二、思惟对治所缘境相,三、以胜善品滋心相续。当知此是永断正见前行之道。问:诸修行者、断烦恼时,为舍缠耶?舍随眠耶?由断何故,说名为断?答:但舍随眠。以烦恼..
烦恼生起三因
【烦恼生起三因】 p1194俱舍论二十卷十三页云:诸烦恼起,起由几因缘?颂曰:由未断随眠、及随应境现,非理作意起。说或具因缘。论曰:由三因缘,诸烦恼起。且如将起欲贪缠时,未断未遍知欲贪随眠故;顺欲贪境、现在前故;缘彼非理作意起故;由此力故,便起欲贪。此三因缘,如其次第,即因境—界加—行..
意乐加行
【意乐加行】 p1208瑜伽三十五卷十四页云:意乐加行者:谓即利益安乐意乐、日夜增长。
灭坏行
【灭坏行】 p1211瑜伽三十四卷十一页云:即由如是现见增上作意力故;观察变异无常性已;彼诸色行、虽复现有剎那生灭灭坏无常;而微细故,非现所得。故依现见增上作意,应正比度。云何比度?谓彼诸行、要有剎那生灭灭坏,方可得有前后变异。非如是住、得有变异。是故诸行、必定应有剎那生灭。彼彼众缘和..
罪过事
【罪过事】 p1254瑜伽八十四卷十三页云:诸结因缘、于现法中,能生过罪;乃至领受从彼所生心法忧苦。由此因缘、能和合故;名罪过事。
种姓住
【种姓住】 p1260瑜伽四十七卷十四页云:云何菩萨种姓住?云何菩萨住种姓住?谓诸菩萨、住种姓住,性自仁贤。性自成就菩萨功德。菩萨所应众多善法、于彼现行,亦有显现。由性仁贤逼遣方便,令于善转;非由思择,有所制约,有所防护。若诸菩萨、住种姓住,任持一切佛法种子。于自体中,于所依中,已具足..
闻思修三慧
【闻思修三慧】 p1264大毗婆沙论九十五卷四页云:闻所成慧者:谓于文义,如理决择。思所成慧者:谓不净观、持息念、及念住等。修所成慧者:谓暖、顶、忍、世第一法、现观边世俗智、无量、解脱、胜处、遍处等。..
乐分布
【乐分布】 p1309瑜伽八十三卷八页云:于惠施中乐分布者:谓于父母妻子等所,时时平等,而分布故。
增益见及损减见
【增益见及损减见】 p1317杂集论一卷十四页云:问:如是五见,几增益见?答:四、是增益见。于所知境,增益自性,及差别故。于诸见中,增益第一,及清净故。谓于五取蕴所知无我境,增益我我所自性;是萨迦耶见,增益我常无常差别;是边执见。于诸恶见,增益第一;是见取。即于此见,增益清净;是戒禁取..
趣无动处行
【趣无动处行】 p1327瑜伽九十七卷十八页云:若能厌离下地世间;当知定以无常等行,厌离制伏。于其上地所应得处,当知亦以暂时方便,起寂静想,住持其心。又我已得于是处所具足安住生信解者:当知彼于加行道中,修习净信。于是处所,生净信心。由此净信增上力故;修习精进念定慧等。从初静虑,渐次乃至..
诸所有行
【诸所有行】 p1347集异门论十一卷八页云:诸所有行者:云何名为诸所有行?答:尽所所行蕴,略有二种。一、心相应行蕴,二、心不相应行蕴。云何心相应行蕴?答:思、触、作意、乃至诸所有现观。复有此余如是类法,与心相应。如是名为心相应行蕴。云何心不相应行蕴?答:得无想定,乃至文身。复有此余如..
我当不有我所当不有
【我当不有我所当不有】 p0651 瑜伽八十三卷二十二页云:我当不有我所当不有者:谓约现在世说。此、观无常灭;前、观于择灭。又前,但有希望故。后、于现在因,观无常性故。
我何当不有我所何当不有
【我何当不有我所何当不有】 p0651 瑜伽八十三卷二十二页云:复次我何当不有,我所何当不有者:谓约未来世,于我我所性所摄内处外处所摄自内体性,及摄受事,希求不生故。又复显示希求依止不生故,及希求依彼受不生故。二解 瑜伽九十七卷二十页云:又于此中我所何当不有者:谓由生等苦故;说我有苦。我..
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