我今年二十三岁了,生长在偏僻的农村,,可能是过去的果成熟了吧 ,还没上学的时候我就有了男女之事的想法,有一天和邻家的小妹妹在玩的时候竟然学着电视里自导自演了一出强奸的游戏,我还教她怎么挣扎,怎么叫,后来她怕她 爸爸回来就没有进一步的发展,后来还是发生了,我记得是在沙发上,,哎!!!上小学时,又被邻家大姐姐教我们几个小一点的在树林里发生了那事,,后来也没有什么了,,小学五六年级时,引诱邻家小弟弟说玩游戏又发生了哪事,,冲那时起就开始有东西出来了 ,加上意淫十分强烈,简直手淫就没停过,这时的学习还可以,后来上初中就更是不得了,,一星期四 ,五次是常事。可想而知 ,每天都很累,晚上还失眠 ,,上课就睡觉,成绩就不用说了 ,,后来靠关系上了一所技校,,手淫也没有停 ,还经常看色情电影,和书刊,,后来说要戒掉,发毒誓,还写在纸上烧了,说如果不戒掉就下地狱,可是还是不行,每次手淫后都说这是最后一次,可是一有冲动就什么都忘了,后来想学气功,就突然遇到了现在的功法,练了感觉好多了 ,可是因为淫心太重,,还是不行,,这时我的记忆力已经衰退的很厉害了,,出来工作,进了一个很好的单位,可是做了一年就自己辞职;了,,在这期间还是手淫的很厉害,,还去一些公园、按摩场所,,不用说也知道去干吗了,,后来一个女孩发错了短信,在我的诱骗下发生了关系,后来就没理她了,现在一个月一次,还有很多我不知道怎么写,说说我现在的情况吧 现在记忆力好像没有了一样 脑子一片迷糊,精神散焕 想看书的精神都集中不起来了 感觉好像脑子不会活动一样 整天迷谜糊糊的 精气神都没有了 什么事也不想做很累的感觉 还有晚上多梦要醒好几次 整天昏昏沉沉的 不知道怎么,,,今天能写下这么多的字,已经是万分的好了,,平时想说一句话都想不起来说什么!!!
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法相宗
中国佛教宗派。因剖析一切事物(法)的相对真实(相)和绝对真实(性)而得名。又因强调不许有心外独立之境,亦称唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺,故又称慈恩宗。史略创始人玄奘曾游学印度17年,回国后先后译出瑜伽学系的一本十支各论,并翻译了《成唯识论》,奠定了法相宗的理论基础..
六趣
造业受报,必有归趣之处。趣谓趣住之意,众生因业因而趣住所受报之处也。趣报有六,故名六趣,亦名六道。道者,能通之义,善恶之业,能通善恶之处,故谓之道。所至所趣之处,亦即谓之道。即一、地狱,二、畜生,三、饿鬼,四、修罗,五、人,六、天。此六趣中,分善恶为二:一、三恶道,二、三善道。三..
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地狱前文已述概义,兹稍分别其详。但过详则繁,特举其着,以识其义可耳。谓八寒八热等大狱,各有眷属,其类无数。其中受苦者,随其作业,各有轻重,经劫数等。其最重处,一日之中,八万四千生死,经劫无量。作上品五逆十恶者,感此道生。一、八寒地狱 一、额浮陀 此云为疱,寒苦触身,如疮疱故。 二、..
总说四劫
世界四劫者,历成、住、坏、空之四相也。一、成劫 一成劫,有二十增减。初一增减之间,由初禅天下至地狱界,次第成立。后十九增减之间,光音天中有情,次第降生。最后下生,无间地狱,即器世间有情世间之成立,是谓之成劫。二、住劫 存住于二种世间安稳之时,其间亦经二十劫。三、坏劫 亦有二十增减,..
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七真如
【七真如】《解深密经》卷三、卷六载:七真如又作七种如如,即:流转真如,又作生真如、轮转如如,若随相而言,生死流转非以自在等为因,即由分别、依他之因缘而起,此乃真实不虚。实相真如,又作相真如、空相真如,指于一切法上之人法二无我所显的实相。三、唯识真如,又作了别真如、识真如,若随相而..
一实
一是唯一,实是实相,唯一而真实的相,叫做一实,也就是真如的意思。
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在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。
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谓一乘才是真实的菩提,其他二乘和三乘都是为方便而说的菩提。
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弘安藏
Hong'anzang约在日本弘安10年至乾元元年(1287~1302)间雕造。仅有极少数印本流传,是否刻完全藏,情况不详。
安立
安立者,谓所缘境体非真实,唯安立故,由四种因知所缘境体非真实,谓相违识相故,无所缘境,识可得故不由功用,应无倒故随三智转故,由此道理能取体性亦非真实,三智者,谓自在智,观察智无。遍知者,谓如实知相差别安立所缘境界。断者,谓声闻等及与大乘所得转依,声闻乘等所得转依,虽于蕴界处所缘得..
遍知等门
遍知等门者,谓若处显示依真实相宣说遍知相义,永断相义,作证相义,修习相义,即此真实相等品类差别相义,能依所依相属相义,遍知等障碍法相义,遍知等随顺法相义,于不遍知等及遍知等过失功德相义,此亦如爱味经广说。真实相者,谓取蕴所摄苦谛相。遍知相者,谓即于此有味等如实知。永断相作证相者,..
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不行现观者,谓已证得无作律仪故,虽居学位而谓我今已尽地狱畜生饿鬼颠坠恶趣,我不复能造恶趣业感恶趣异熟,已得无作律仪者,谓已证得圣所爱戒所摄律仪,由得此故,此所对治地狱异熟等必不复行,由地狱等永尽不行故,名不行现观。..
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二摄
[出净名经疏]一折伏摄折即折挫。伏即摧伏。谓六道众生。于三界中。贪着五欲。流转生死。卒难度脱。故如来说诸善恶果报。及以地狱等种种苦切之言。折伏其心而摄受之。是名折伏摄。(六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。三界者。欲界。色界。无色界也。五欲者。色欲。声欲。香欲。味..
八难
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世界成立次第
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真实四相
凡夫流转,故成苦、空、无常、无我、不净,诸虚伪相。圣者解脱,因得常、乐、我、净,四真实相。 一、常 是究竟之真常,非凡夫所执虚伪之常也。 二、乐 是究竟之真乐,非凡夫所执虚伪之乐也。 三、我 是究竟之真我,非凡夫所执虚伪之我也。 四、净 是究竟之真净,非凡夫所执虚伪之净也。是四之德。惟佛..
真常
世间之相,虚妄不实,皆是因缘相续之假。若夫圣人所得之法,则是真常。真者真实,离迷情、绝虚妄,是曰真实。常者常住,法无生灭变迁,是曰常住。真实常住,故曰真常。
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转依位别,略有六种:一、损力益能转 谓初二位,由习胜解及惭愧故,损本识中染种势力,益本识内净种功能,虽未断障种,实证转依,而渐伏现行,亦名为转。二、通达转 谓通达位,由见道力,通达真如,断分别生二障粗重,证得一分真实转依。三、修习转 谓修习位,由数修习十地行故,渐断俱生二障粗重,渐..
四真实
【四真实】真实,乃表里如一而了无虚妄的意思。《瑜伽师地论》卷三十六,列举四种真实,即:一、世间真实,又作世间极成真实、世间所成真实。即一般世间所共同认定者,如自古以来见火则称火,而不言水,此乃由名言决定而自他共同认定之真实。二、道理真实,又作道理极成真实、道理所成真实。即世间一切..
世俗谛
【世俗谛】谛是真实不虚的意思。世俗谛,是世间一般所见的真理、道理,为真俗二谛之一,也是‘胜义谛’(真谛)的对称。略称世谛、俗谛。由于绝对最高真理之第一义谛,不易为一般人所理解,故先为说世俗之道理与事实,再次第导向最高境地。如指月之指、渡彼岸之船,皆为到达真实第一义谛的必要手段。《..
六转依
【六转依】转依,即转舍下劣之所依,而证得胜净之所依。唯识宗依所得位之别,将转依分为六种:一、损力益能转,即资粮、加行二位的转依。此二位修习胜解而有惭愧心,故减损本识中染种子之力而增益净种子之势力,虽未断灭烦恼障与所知障的种子,未证转依,然以渐伏现行,故亦称为转。二、通达转,即通达..
方便智
【方便智】又云权智,对实智之称,达于方便法之智也。又行方便之智也。《大乘义章》卷十九曰:‘知一乘真实之法,名为实智。了知三乘权化之法,名方便智。’
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【识食】四食之一,有漏识由段、触、思三食之势力而增长,以第八阿赖耶识为体,支持有情身命不坏者,如无色界及地狱之众生以识为食。换句话说:也就是地狱及无色界的众生,是以识支持命根。见‘四食’条。..
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【摄受因】唯识宗所立十因之一。三界惑业系缚之法及不系缚之法,都为真实见所摄受,故称为摄受因。参阅‘十因’条。
真如
【真如】指遍于宇宙间真实的本体;为一切万有的根源,是本然的真实之意。此为遍布于宇宙间真实的本体,也即是事物的真实相状、或真实性质。《大般若经》第三六Ο卷中,列出了十二名称,如法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等,都是真如的异名。他如..
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