古法琉璃的识别特征:
??A、色泽:水晶和玻璃都有不同的色彩,但全部以纯色为主,混合后会爆裂或者混浊。唯有古法琉璃可以有多种颜色混成,且通透如故。
??B、密度:古法琉璃的密度明显高于玻璃,略高于水晶,且手感滑润。
??C、声音:轻轻敲击古法琉璃会有金属之音。
??D、透明度:界于玻璃和水晶之间,偶有烧制流动过程产生的少量气泡。
??E、保存时间:无限期,从材质角度看,古法琉璃永不变色,今天从汉王刘胜墓中出土的古法琉璃耳杯依然色泽如新,剔透如故。
古法琉璃的识别特征:
??A、色泽:水晶和玻璃都有不同的色彩,但全部以纯色为主,混合后会爆裂或者混浊。唯有古法琉璃可以有多种颜色混成,且通透如故。
??B、密度:古法琉璃的密度明显高于玻璃,略高于水晶,且手感滑润。
??C、声音:轻轻敲击古法琉璃会有金属之音。
??D、透明度:界于玻璃和水晶之间,偶有烧制流动过程产生的少量气泡。
??E、保存时间:无限期,从材质角度看,古法琉璃永不变色,今天从汉王刘胜墓中出土的古法琉璃耳杯依然色泽如新,剔透如故。
文章信息作者:成绩收录于:《观音研究文集汇编》上册,第578页。内容简介隋唐是中国佛教的鼎盛时期,中国佛教的观音菩萨信仰是继承古印度观音信仰的许多重要因素,同时也根据历史的发展,逐渐形成中国化的观音菩萨信仰。本文讨论隋唐时期的观音菩萨信仰的中国化特征,总结观音菩萨信仰在中国流传演变..
【闷】 p1187瑜伽一卷十二页云:云何闷?谓由风热乱故;或由捶打故;或由泻故;如过量转痢及出血;或由极勤劳;而致闷绝。
言说之相有五种类别。即:(一)相言说,执着色等诸相而生之言说。(二)梦言说,依梦中所现虚妄境界不实而生之言说。(三)执着言说,以念过去之所闻所作而生之言说。(四)无始言说,无始以来执着戏论,依烦恼种子熏习而生之言说。(五)如义言说,如义而生,诠旨无殊之言说。此五种言说中,前四者乃由虚妄而说..
(一)至佛果之六行。指六度之行。即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。[金刚三昧经、性灵集卷八] (二)印度古代六种苦行外道所修之苦行。即自饿、投渊、赴火、裸形自坐、寂默、持牛狗戒。[北本涅槃经卷十六、大智度论卷五、大明三藏法数卷二十七] (三)六行相之略称。即厌离下地之粗..
梵语 pājsu-kūla,巴利语 pajsu-kūla。 略称粪扫。又作衲衣、百衲衣。即摭取被舍弃于粪尘中之破衣碎布,洗涤后作成之袈裟。 据十住毗婆沙论卷十六解头陀品载,着此衣有十利:(一)惭愧。(二)防寒、热等。(三)表示沙门之仪法。(四)天人恭敬。(五)无贪好。(六)随顺寂灭,无烦恼炽然。(七)有恶易见。(八..
即永离三界之生。三乘之人,入于见道,了见谛理,断尽见惑,永离三界之生,称为正性离生。而此类圣者出离生死之正性,称为正性离生性,略称离生性。俱舍论卷二十三(大二九·一二○下):“得世第一法,虽住异生位,而能趣入正性离生。”[万善同归集卷六](参阅“正性离生”1991) p6713 ..
(杂语)又作薄迦。译曰章。又曰言。俱舍光记五曰:梵云缚迦,唐言章,诠义究是,如说诸行无常等章。义林章一本曰:梵云缚迦,此云言也。与跋渠同。梵Vākya。
(人名)王名。王为恶逆,破塔毁寺。以剑杀害西天第二十四祖师子尊者。西天之付法于此绝。见付法藏传六。
梵名Amitartha-sūtra。全一卷。南朝萧齐昙摩伽陀耶舍(梵Dharmagataya?as)译于建元三年(481)。收于大正藏第九册。本经之旨趣,系基于有情之烦恼无量,故佛陀说法无量;说法无量,故义亦无量;无量义生自一法,此一法即无相。内容多以法华经为中心。与法华经、观普贤经合称法华三部经。注疏有萧齐刘..
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