宋朝元嘉六年,有贾道子者,一日在途中,迎面芙蓉花开,顺手折取一枝,返抵家中,忽觉芙蓉叶上有声,奇而检视,原来一粒舍利,晶如真珠栖叶上。贾道子造一小巧箱子供舍利,悬挂壁间。自后家中人,常常看见佛僧打扮者,从外边来,进人供舍利的屋中,解所被衣,静坐案际,每天如此,一日,有远客来寄宿,睡舍利间中,不慎污慢了舍利。是夜即梦有人警告客说:这是释迦牟尼佛真身,圣众每天前来顶礼,你何以污慢?死堕地狱,出为奴婢,何得不怖!其客觉后大怖,不久病死!舍利屋中,地生荷花8枝,60天才萎。
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文章信息作者:王美秀收录于:《普陀学刊》第六辑,第199—225页。内容简介煮云法师所撰的《佛门异记》,作为改写僧传之作,在中国僧传书写传统中别具意义。因此,本文作者以《佛门异记》作为主要考察文献,并以梁代慧皎的《高僧传》作为参照比较对象,结合书中的具体内容,对于《佛门异记》的文本特点..
摩怛履迦藏
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全一卷。又作竺仙和尚天柱集。元代临济宗杨岐派僧竺仙梵仙(1292~1348)撰。收于大正藏第八十册竺仙和尚语录内。文宗天历二年(1329),梵仙赴日本弘法,本集即收录其在日本之偈颂、自赞、杂着等。偈颂包括寄与春屋、别源、中岩、明极、物外、无用等门人,及当代耆宿、幕府将军足利尊之法语等。杂着包..
六身
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六度说意
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六度譬喻
六度,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜,华严经中譬智慧为母,布施为乳母,持戒为养母,忍辱为庄严具,精进为养育者,禅定为浣濯,称为六度譬喻。 p1278
六派哲学
二世纪顷,出现于印度婆罗门教系中六种哲学学派之总称。即:(一)弥曼差学派(梵Mīmājsā),即对吠陀圣典中所规定的祭祀仪礼之实行及意义,以哲学立场加以研究之学派。其始祖为耆米尼(梵 Jaimini),根本经典则为弥曼沙经。(二)吠檀多学派(梵Vedānta),于吠陀圣典中,特别是以奥义书为根据,而主..
六时观音
三十三观音之一。取观音大悲甚深,于昼夜六时常哀愍护念众生之意,故称六时观音。表观音三十三身中之居士身。一般流通者为立像,右手持梵夹。[法华经卷七观世音菩萨普门品、佛像图汇卷二](参阅“三十三观音”514) p1284 ..
六根
梵语sad indriyāni。又作六情。指六种感觉器官,或认识能力。为十二处之内六处,十八界之六根界。根,为认识器官之意。即眼根(视觉器官与视觉能力)、耳根(听觉器官及其能力)、鼻根(嗅觉器官及其能力)、舌根(味觉器官及其能力)、身根(触觉器官及其能力)、意根(思惟器官及其能力)。前五种又..
六根互用
谓眼、耳、鼻、舌、身、意等六根远离染污而得清净,则六根一一具有他根之用。据北本涅槃经卷二十三载,如来一根则能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法,一根如此,其余诸根亦然。此系真六根互用。又法华经卷六法师功德品说菩萨在六根清净之位,亦有六根互用之德。此系相似之六根互用。 p1284 ..
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又作六根净位。为天台宗智顗大师所立别教五十二位中之十信位,亦相当于圆教六即位中之相似即位。于此位之菩萨,已断除见修二惑,而得六根清净。[四教义卷六、止观辅行传弘决卷四之二] p1285
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六报
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六恶
指恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时等六者。即:(一)恶时,指五浊中之劫浊,即恶众生、恶见等四浊起时。(二)恶世界,即娑婆世界。(三)恶众生,即众生浊,谓由见浊,烦恼浊而起恶见、恶烦恼。(四)恶见,即见浊,系以身见、边见等五利使为体。(五)恶烦恼,即烦恼浊,谓缘五欲之境而起贪..
六无为
梵语sadasajskrta。法相宗对无为法之分类。无为,谓无因缘造作,又无生、住、异、灭之四相;即真理之异名。大乘唯识家以无为法为无体,依识变与法性假立六无为。其法性(依空无我所显真如)之六无为者,即:(一)虚空无为,谓离烦恼、所知诸障所显现之真如,其无障碍恰如虚空,故称虚空无为。(二)择灭无..
公界
禅林用语。指公共物。原称井田中央部分之公田。禅苑清规卷一挂搭条(卍续一一一·四四○下):“新到两展三礼,如在上法眷,亦两展三礼,所以还住持人公界之礼也二。” p1314
公案
本义为官府中判决是非之案例。禅宗将历代高僧之言行记录下来,作为坐禅者之指示,久之亦成为一种思考之对象,或修行坐禅者之座右铭。此种言行录一如政府之正式布告,尊严不可侵犯,又可启发思想,供人研究,并作为后代依凭之法式,故称公案。此一风气倡始于唐代,至宋代大行。 一般以公案之总数约计一..
公验
指正式验证,亦指僧侣受戒时,官方所发之公认证明书。例如度缘、戒牒等属之。[显戒论缘起卷上、禅林象器笺簿券门] p1315
分位
分,指时分;位,指地位。谓于事物或生变化之时分与地位。为显假立法之词。如波为水之鼓动分位,故波为假立于水之分位者,离水则波无实法。百法中之二十四不相应法为假立于色与心或心所三法或生变化之分位者,故为无别体性。[顺正理论卷二十七] p1315 ..
随相论
(书名)二卷,德慧法师造,陈真谛译。解四谛十六行相,破外道之我执。
于应恭敬而不恭敬过失
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【于食无有厌足所作过患】 p0753 瑜伽二十三卷九页云:云何于食无有厌足所作过患?谓诸国王剎帝利种、位登灌顶,亦于自国王都聚落,不住喜足;俱帅兵戈,互相征讨。吹以贝角,扣击钟鼓,挥刀盘矟,放箭[矛*(替-曰+贝)]矛,车马象步,交横驰乱,种种戈杖,伤害其身。或便致死,或等死苦。复有所余如是等..
法念住体
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圣所爱戒
【圣所爱戒】 p1226如八支圣道中说。二解 如律仪有八种中说。三解 法蕴足论二卷十七页云:云何圣所爱戒?谓无漏身律仪、语律仪、命清净,是名圣所爱戒。何故名为圣所爱戒?谓诸佛及弟子、名为圣。行于此戒。爱慕欣喜,忍顺不逆;是故名为圣所爱戒。若能于此劝励安立;当知是名方便劝励安立令住圣所爱戒..
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