水晶形状的意义

【六师外道】为古印度佛陀住世时代，中印度一带势力较大的六种外道。外道亦作外教、外学，指佛教以外的一切宗教，是佛教称其他教派的名词。最早，这一名称并不含有贬抑的意义。它的原意是说：‘神圣而应受尊敬的隐遁者’，意思是苦行者、正说者。佛教自称内道，经典称为内典，佛教以外的经典称外典。到..

密宗叫人类的心脏做八叶肉团心，因为它的形状好像一朵合莲花。

【离欲退】 p1425瑜伽一卷十三页云：云何离欲退？谓性软根故，新修善品者，数数思惟彼形状相故，受行顺退法故，烦恼所障故，恶友所摄故，从离欲退。

出自楞伽经卷四，谓一切外道有七种无常，乃非佛法。即：(一)作舍无常，以四大造色，作已而舍，故为无常。(二)处坏无常，处即诸色形状，彼以为四大及造色毕竟不坏，但观形状长短等坏灭，故谓无常。(三)色即无常，前项乃见形处变坏以为无常，此项谓形色即为无常；佛破其言，谓同前之处坏无常。(四)转变无..

位于韩国庆尚道永川郡巨余面新兴洞。今仅存古塔一基，塔乃新罗时代所建，其高除露盘约四公尺许，形状似佛国寺塔。 p162

乃指表示事物意义之两种方法，即：(一)遮诠，即用否定方式来显示某一意义者。(二)表诠，即以肯定方式表示者。（参阅“遮诠表诠”6191） p218

真言宗用以解释梵字真言等诸字门之意义的十六种方法。即：(一)遮情，遮凡夫之迷情，觉法性之无相，不住一法，不着一相，无执无著，修行佛道。(二)表德，于一一法不论邪正，悉了本不生之理，于所见境界表显真言之功德。(三)浅略，即其意义浅显、内容简略。(四)深秘，言外含有深奥之意义，非其机不授之。..

[出入楞伽经]一作已而舍无常作即造也。舍者。舍前造作之个也。谓外道计地水火风四大和合而造。后见四大相异。如地坚。水湿。火暖。风勤。各各不同。遂执为无常。故云作已而舍无常。二形处坏无常形处即形状也。谓外道计四大造色。能造所造。色体毕竟不坏。但观形状长短变坏等相。以为无常。故云形处坏无..

在显教是指能了知各种经典意义的人，在密教是指能了知秘密之事相的人。

1、迷与悟都无自性，无自性即是空，大家空的体性一样，故谓一如，这是空宗所显的意义。2、迷如冰，悟如水，迷悟同属一体，叫做一如，这是性宗所显的意义。

转换旧的形状叫做变，由无而忽有叫做化。变化是指佛菩萨的神通力，能变化出种种的事物。

【中有形状】 p0360俱舍论九卷一页云：当往何趣，所起中有，形状如何？颂曰：此一业引故；如当本有形。本有谓死前，居生剎那后。论曰：若业、能引当所往趣；彼业即招能往中有。故此中有，若往彼趣；即如所趣当本有形。若尔；于一狗等腹中，容有五趣中有顿起。既有地狱中有现前；如何不能焚烧母腹？彼居..

【中有形状如当本有】 p0363大毗婆沙论七十卷四页云：问：一切中有形状云何？答：中有形状，如当本有。谓彼当生地狱趣者，所有形状，即如地狱；乃至当生天趣中者，所有形状，即如彼天。中有、本有、一业引故。有作是说：若此命终，受中有者，中有形状，即如此身。如印印物，像现如印。彼说非理。所以者..

(一)指劝门与诫门。教人行善，谓劝；制止恶行，谓诫。佛教教理兼具此双重意义，称劝门与诫门，或合称劝诫二门。七佛通戒之偈颂：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”最能代表佛教劝诫二门之意义，亦即以众善奉行为劝门，诸恶莫作为诫门。或以经藏为劝门，律藏为诫门。在印度，龙树尝为南印度..

禅林用语。又作驴鞍鞒。指驴骨中形状酷似马鞍之骨。鞍桥，即指马鞍；其形状颇似桥，故有此称。驴鞍桥虽似马鞍，而实非真马鞍，然有愚痴之子，误以驴鞍桥为其父之遗骨，故禅林中每以之比喻愚昧、不辨真假法义之情形。五灯会元卷十一谷隐蕴聪章（卍续一三八·二一○上）：“莫认驴鞍桥作阿爷下颔！”［碧..

助念即助对方往生。助念者对往生之道理与方法，必须清楚，对方才能得到利益。人临终时，各人神识不一。平日所为，此刻影子会一一现行，带著本性往外走。此时完全是业力在作主，力量大者，在前头。恶业多，则恶种子力量大，一冲出来就下三道。若善业多，善种子就领著上人天二道。平日有念佛功夫，就有佛..

答：佛教人士常常放生，但既然在放生后动物一样会死，放生又有何意义呢？你的推论如果成立的话，你生病时也就不用服药了，反正迟早你也是要死的。世间上的众生，当然最终也必会经历死亡，而且还会再有转生。被放生的小动物，最终当然也会面对死亡。但我们修慈悲心的人，本著尽力施予无畏的精神，若能令..

◎ 林清玄坐计程车，司机正好是我的读者。在疾驶的车上，他问我：林先生，请问你，生命的意义是什么？这是第一位问我关于生命意义的计程车司机，一时之间使我怔住了。我的脑海浮现出我读中学时，学校大礼堂门口的对联：生活的目的在增进人类全体之生活生命的意义在创造宇宙继起之生命如果一个人的生命..

礼拜是很古老的行为，在二千五百年前佛陀出现时早就存在于古印度。当时在印度，宗教是主宰的力量，在人们与神祇、灵界之间，存在着广为接受的互动模式，礼拜就是其中之一。人们站着或坐着时，头向上、双眼向前。礼拜时，是以象征的方式把自己的头置于礼拜对象的脚部，翻上的双掌象征承接对方的双脚。头..

明伟法师我们今天来学习一个公案：讲某日寺庙要扩建殿堂，有一棵珍贵的银杏树需要移栽到别的地方。方丈命他的两个弟子去做这件事，办好后回来复命。两人来到树前开始挖土移树，但刚挖了几下，一位小和尚就对另一位说：师兄，我这把铁镐木把坏了。你等着，我去修一下再挖。师兄劝他移完树再修不迟，他说..

根据中国的传统习俗，每年春节及农历初一、十五等日，广大群众有到寺院烧香礼佛、祈福求安的习惯。为使十方善信种植福田、广获法益、正善正行，以满所愿，故将烧香祈福地正确方法简要地介绍给大家，以祈共沾法益。一、烧香礼佛的真实意义是什么？寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林。通常在寺院大..

同修:请问佛教的人生意义是什么呢?师:大家在修学路上,缘于对佛教知之甚少,或者一知半解,才生起种种的疑虑。暂不论“佛教中的人生意义”,先想想我们每一个人到这世间来,真正应该追寻的人生意义是什么?无过于:洞悉宇宙人生的真相,明了来去世间的因缘——“来”从何而来,“去”又去向何处。关键是去向哪里..

拜忏，又称为礼忏，就是礼拜诸佛菩萨，忏悔自己的一切罪业。凡夫的言语行动，如果加以深切仔细考察，可以说经常都在犯罪造业。凡夫的生死轮回，即是由于各自所造的「业力」所牵引，如在过去世中不曾造下罪业，现在便不会再做凡夫，如果今生断除了一切罪业，当下就是圣人的境界。凡夫是很苦恼的，对于过..

作者为浙江宁波天童寺住持内容提要：天童寺作为曹洞宗的祖庭和由此产生的祖庭文化，追根溯源起自唐大中元年的公元８４７年。其时咸启禅师主席天童寺，开始弘扬洞山家风。而宋宏智正觉住持天童后，竭力弘扬曹洞宗风，并创立了默照禅法，使天童寺成为日本曹洞宗的重要祖庭。曹洞宗是“佛教祖庭”中的重要..

今天是咱们举办两期佛七的第五天,时间过得很快,大家在这个佛七当中,都得到了受用得到了法喜,这是可喜可贺的事情。佛氏门中不舍一人,佛氏门中有求必应。只要遇到了佛法就会得到受用,只要来学习就会有进步。所以在这个佛七中,大家应该有很深的体悟,身体的变化,思想的变化,精神状态的变化,都会有很好的提..

佛说，佛在心中。大德曰，灵山就在汝心中。在家依教修行，就是好佛子。如果，条件允许，家人同意，朝礼名胜，访师参学，这也是佛所提倡。《长阿含经》卷四中，就有佛告“阿难，汝勿忧也，诸族姓子常有四念。何等四？一曰念佛生处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。二曰念佛初得道处，欢喜欲见，忆念不..

佛说，佛在心中。大德曰，灵山就在汝心中。在家依教修行，就是好佛子。如果，条件允许，家人同意，朝礼名胜，访师参学，这也是佛所提倡。《长阿含经》卷四中，就有佛告阿难，汝勿忧也，诸族姓子常有四念。何等四？一曰念佛生处，欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。二曰念佛初得道处，欢喜欲见，忆念不忘，..

（陕西师范大学佛教研究所）【内容提要】汉传佛教八宗祖庭的最大历史贡献，是在八宗祖庭创造了汉传佛教八宗。性、相、台、贤、禅、净、律、密八宗，有其丰富的思想精髓：三论宗，缘起性空，破邪显正；唯识宗，万法唯识，转染成净；天台宗，一念三千，三谛圆融；华严宗，圆融无碍，相互成就；禅宗，直指..

在佛教中，学佛需要遵守最基本的戒律就是五戒，五戒是成无上菩提的基础，也是大乘佛教中最根本的戒律。五戒即是指：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒的道理虽然道理简单，意义却非常深远。受持五戒近则为人天之因，远可成圣道之本。五戒的究竟处，是了生脱死的正因，若能受持五戒，则能保..

【自内所证】 p0599瑜伽八十五卷五页云：云何自内所证？当知有四种相。若于有学解脱转时；由二种相，内慧触证。谓我已尽诸恶趣中所生诸行。又我已尽除其七生二生一生，所余后有所生诸行。又我已住能究竟尽无退转道。若于无学解脱转时；即由如是二种相故；内慧触证。谓我已作为断其余一切烦恼所应学事；..